ईश्वर सहायता करे

समय ने कविता के क्षेत्र से राजनीति के क्षेत्र में पटक दिया। एक साधारण अध्यापक हूँ, राजनीति की बारीकियाँ नहीं समझता। न देना जानता हूँ न माँगना। किसी के काम आता हूँ यह भी मुझे नहीं पता। फिलहाल मैं लोगों से काम नहीं ले पाता यह मुझे लगता है। मेरे से किसी का कोई काम हो जाए या किसी को कुछ मिल जाए अथवा मेरा कोई काम किसी से चल जाए यह ईश्वर की अनुकम्पा है। अपना सिद्धांत है अजगर करै न चाकरी

छोटे भाई हैं। आम आदमी पार्टी से 155 विधानसभा शाहाबाद से विधायक पद के प्रत्याशी हैं। व्यवहार कुशल हैं, क्षेत्र में जनप्रिय हैं, विजय प्राप्ति की संभावनाओं और आत्मविश्वास से ओतप्रोत हैं। शिवाजी की भाँति 90 सिपाही लेकर औरंगजेब की 10000 की  सेना से टकराने और पराजित करने का हुनर रखते हैं। दो बार जिला पंचायत सदस्य पद के लिए अपार समर्थन व मत भी प्राप्त कर चुके हैं।

लोगों ने दोनों बार कहा तुम न जीतोगे मगर जीते। इस बार भी लोग अनुमान लगा रहे हैं। इनके आसपास जीतोगे या नहीं जीतोगे का कयास लगाने वालों की बड़ी भीड़ है। जो अपने अपने अनुमान सही होने का दावा करती है। वे लोग तो सबसे आगे बढ़कर भविष्य बताते हैं जिन्होंने कभी चुनाव नहीं लड़ा।  मैं अपने छोटे भाई को वैसे ही जानता हूँ जैसे माँ अपने बालक को। यह भीड़ की नहीं सुनते। इन्हें पता होता है कि यही जीतेंगे। सफलता के लिए यह आवश्यक है। भीड़ भटकाती है और जापान जाने वाले को रंगून पहुँचाती है। अपने सीमित संसाधनों के द्वारा एक बड़े लक्ष्य की प्राप्ति के लिए एक अच्छी योजना सदैव फलवती होती है। यह बात इन्हें पता है। इस योजना निर्माण का गुरुतर दायित्व निभाने में मुझे अपना योगदान देना है। ईश्वर मेरा सहायक हो।

हिरन

155 शाहाबाद विधानसभा उत्तर प्रदेश के एक गाँव में भ्रमण के दौरान मुझे खेतों में टहलता हुआ हिरन दिखा तो मैं स्वयं को रोक नहीं पाया और वैन में बैठे ही बैठे मोबाइल से कुछ तस्वींरें खींच लीं।

सनम

अभी तो बहुत कुरकुरा हूँ सनम।

हसीनों पे चलता छुरा हूँ सनम।

न डाई रँगे बाल सिर पर रहे,

जमाना घुटे उस्तुरा हूँ सनम।।

प्रयागराज या इलाहाबाद

क्यों भैया किसी ने खोजकर बताया नहीं कि इलाहाबाद का नाम इलाहाबाद इसलिए नहीं है क्योंकि वहाँ अल्लाह आबाद है। कहानी यह है कि इला नाम है सरस्वती जी का। अब गंगा और यमुना तो वहाँ प्रत्यक्ष हो गईं किन्तु सरस्वती जी थीं अदृश्य तो हमारे जैसे घोंघों ने सॉरी घाघों ने इला+इह+आ+आबाद नाम से उन्हें इलाहाबाद में प्रत्यक्ष कर दिया। सच तो यह है कि अकबर के समय में इसका नाम इलाहावास था। इला+इह+आवास। मतलब देवी सरस्वती इस लोक में निवास करती हैं। आज भी इलाहाबाद के आसपास के लोग इसे इलाहावास ही बोलते हैं। अकबर के सिक्कों पर इलाहावास और इलाहाबाद दोनों खुदे मिलते हैं। मुझे लगता है अकबर ने पहले स्थानीय नाम को खुदवाया किन्तु फिर अरबी फारसी उच्चारण से साम्यता होने के कारण इसे इलाहावास से इलाहाबाद कर दिया। साथ ही अर्थ का अनर्थ भी। कहा तो यह भी जाता है कि इसका नाम इलाहाबाद जहाँगीर के समय से शुरू हुआ।

लोग कहते हैं कि यहाँ तट पर जो किला है उसे अकबर ने बनवाया। मुझे नहीं लगता। क्योंकि अकबर एक भी दिन इस किले में रुका होता तो इस किले में मस्जिद जरूर होती आगरा, दिल्ली और फतेहपुर सीकरी की तरह। अगर हो तो पाठक अवश्य अवगत करायें। उल्टे इस किले में है पातालपुर मंदिर, अक्षय वट व सरस्वती कूप जो हिन्दू धर्म से सम्बन्धित हैं। अकबर से इस दरियादिली की उम्मीद मुझे तो नहीं है। सत्य के अनुसंधान की आवश्यकता है। 

जो भी हो अगर आप वैराग्य चाहते हैं तो हरिद्वार या उसके उत्तर जाइये, भक्ति की कामना है तो अयोध्या या मथुरा जाइये, ज्ञान की खोज में हैं तो काशी है। किन्तु निस्वार्थ भाव से चाहे प्रयागराज कहें, इलाहावास कहें या इलाहाबाद कहें। यहाँ संगम में डुबकी लगाएं और ज्ञान, भक्ति तथा वैराग्य तीनों को एक साथ पाएं।

मुक्तक

सत्ता के तलवों में चुभती कीलें हैं,

चोरों के सिर पर मँड़राती चीलें हैं,

ये कवि जो हरक्षण में जागा करते हैं,

चलती फिरती कोर्ट और तहसीलें हैं।।

बतकही

उइ कहिनि चलौ गंगा नहाइ, हम कहेन पापु नहिं कबहुँ कीन।

बस इतनी बात भई एक दिन, हम दुऔ परानी युद्ध कीन।।

वै पाहन कौ भगवान किये, जब कबहुँ भजन मा मस्त भये।

हम आँखि बन्द करि हिरदै मा, जगदीश्वर से बतकही कीन।।

परसादु चढ़ावै का विचारि, उइ मन्दिर अन्दर बैठि गईंं।

हम चारि बूँद पानी छिरकेन, औ ठौरइ पै परिकमा कीन।।

इन बातन ते गुस्सा हुइके, जो हाथें परा चलाई दिहिनि।

हम देवी का परसादु समझि, हँसि हँसि के तन पे सहा कीन।।

कौन तुमको दूर अपने से करे

अंजुली में हैं सजाये सुमन अधरों से झरे।

नैन झिलमिल दीप हो मन को उजाले से भरे।

छवि तुम्हारी ओ प्रिये हरती सदा मन की थकन,

इस दशा में कौन तुमको दूर अपने से करे।

पूर्णिमा का चाँद सम्मुख हो रही साकार हो

स्वर्ग से उतरी परी का स्वर्णमय आकार हो

तुम हमारे सदन-उपवन-वन-विजन में बस गयी,

प्रात की पावन सुरभियुत पवन का व्यवहार हो।

तंत्रिकाएं हो गयीं झंकृत अजब अनुभूति से,

दश दिशाएं अमृत भरकर कलश निज कर में धरे।

इस दशा में कौन तुमको दूर अपने से करे।

काम है या मोह है या प्रेम है या वासना।

नेह का आनन्द है या बिछुड़ने की त्रासना।

कौन विश्लेषण करे या संश्लेषण मेंं जुटे,

कर रहा अव्यक्त की जैसे सतत आराधना।

जिस घड़ी से आ गया सानिध्य में तेरे प्रिये!

हो गया मैं पतन या उत्थान के भय से परे।

इस दशा में कौन तुमको दूर अपने से करे।

विमल 9198907871

जाति के बन्धन

जोड़ने का वायदा था तोड़ने में लग गया हूँ।

पागलों की भाँति गति है सोचते हैं जग गया हूँ।

जन्म लेकर ऋषिगणों के उच्च कुल में दीन -सा मैं,

हर जगह बनकर भिखारी श्रेष्ठता पर हग गया हूँ।।1।।

जाति के बंधन हटाये जायेंगे कुछ सब्र कर लो।

किन्तु निज पहचान का फिर क्या करोगे युक्ति कर लो।

पूर्वजों से स्वयं का रिश्ता बहुत पहले तजा है,

लाभ शासन से मिले जो छोड़ने की हृदय धर लो।।2।।

आरक्षण

हर जन की गणना करवा आरक्षित कर दो चारा।

अस्पताल श्मशान रेलवे खेल सिनेमा कारा।

कौन जाति के कितने भैया कौन सड़क से जायें।

अखबारों में एक सूचना रोज सुबह छपवायें।

कौन जाति वालों को कितनी पानी हवा मिलेगी।

अमुक जाति का पिसना आये चक्की तभी चलेगी।

जब तक कोटे भर मरीज हों नहीं किसी क्लीनिक में।

तब तक डॉक्टर रहे लापता दिखे नहीं क्लीनिक में।

एफबी पर कमेंट की खातिर असली आरक्षण हो।

पहले अपनी जाति बताये तभी पोस्ट लाइक हो।

जीवन के अंग

यह दुबली पतली काया श्री जय जय राम निवासी ग्राम उरली वि0ख0 टोडरपुर हरदोई की है। मेरे जीवन से यदि इस व्यक्ति को हटा दें तो शायद मैं ही न रहूँ न रहेगा माँ भारती विद्या मन्दिर पूर्व माध्यमिक विद्यालय अयारी, हरदोई। 1998 में मुझसे और मेरे विद्यालय से जुड़कर हम दोनों का जो पथ प्रदर्शन किया है वह अनवरत जारी है। यद्यपि पिछले कुछ वर्षों से विद्यालय में उपस्थित नहीं हो रहे हैं फिर भी हम दोनों की आत्मा के बन्धन बड़े मजबूत हैं।

लगभग 17 वर्ष विद्यालय में सेवा के मध्य ऐसे भी क्षण उपस्थित हुए जिनमें मनमुटाव भी हुआ लेकिन बिल्कुल वैसे ही जैसे पिता पुत्र के मध्य होता है। यद्यपि वह मेरे पिता नहीं हैं जाति के सन्दर्भ में भी मैं ब्राह्मण और यह चमार लेकिन मैंने सदैव इनकी उपस्थिति में एक अभिभावकीय संरक्षण अनुभूत किया है। कभी यह अनुभव नहीं हुआ यह अध्यापक हैं और मैं प्रबंधक सदैव यही लगा मेरे परिवार के हैं।  मुझे अच्छी तरह से याद है जुलाई 1998 में 118 छात्रों से विद्यालय शुरू हुआ और अगस्त 1999 में विद्यालय की छात्र संख्या केवल 85 रही। मैंने इनसे कहा कि बच्चों से कह दो कि कल दूसरे विद्यालय में प्रवेश ले लें मैं विद्यालय बंद कर रहा हूँ। तो इन्होंने जवाब दिया कि जब तक 5 बच्चे आते रहेंगे यह विद्यालय रहेगा और मैं इसका अध्यापक। मैंने कहा 5 बच्चों में आप और अन्य अध्यापकों का वेतन कैसे निकलेगा। तो जवाब मिला अन्य का मुझे पता नहीं मैं यहाँ पैसे के लिए नहीं आता। यह एक जवाब इतना महत्वपूर्ण है मेरे लिए कोरोना के समय जब विद्यालय बंद हुआ तो विद्यालय की छात्र संख्या 650 है और छप्पर की जगह पक्की बिल्डिंग है। 

हम दोनों एक दूसरे को समझते भी बहुत हैं एक दिन साहब किसी बात पर नाराज हुए रजिस्टर पर कलम पटका और कहा विमल भइया कल से मेरा इस्तीफा। मजे की बात उस समय मेरे विद्यालय में एकमात्र यही अध्यापक थे। गुरु जी चले गए तो एक बच्चे ने पूछा कि कल गुरु जी आएंगे नहीं पढ़ाई कैसे होगी। मेरा स्पष्ट जवाब था कि कल पढ़ाई होगी और यही गुरू जी आकर पढ़ायेंगे। बच्चों को मेरी बात पर विश्वास ही नहीं हुआ। लेकिन अगले दिन जैसे ही बच्चों ने गुरू जी की साइकिल विद्यालय की ओर आते देखी तो मारे खुशी के सब चिल्लाने लगे। मेरी आँखों में आँसू थे कि ईश्वर ने मेरे विश्वास की लाज रखी। 

एक बार और गुरू जी नाराज हुए तो जो इन्हें नहीं कहना था वह सब मेरे बारे में कह डाला और क्रोध आने पर मैंने भी इन्हें बहुत कुछ अनुचित कहा। लगभग एक वर्ष विद्यालय नहीं आये। कई महीने बाद एक दिन आमना सामना हुआ तो मैंने हालचाल पूछ लिया तो बताया बीमार रहते हैं। मैंने दवा के बारे में पूछा तो कहने लगे विमल भाई मैं बीमार इसलिए रहता हूँ कि मैं घर पर पड़ा रहता हूँ अगर पढ़ाने लगूँ तो ठीक हो जाऊँगा। मैंने कहा इतने विद्यालय हैं कहीं भी पढ़ाने लगो। तो जवाब मिला अगर पढ़ाएंगे तो मेरे ही विद्यालय में नहीं तो बीमार ही ठीक। मैंने भी कह दिया विद्यालय मेरा नहीं है आपका है और उसके बाद फिर विद्यालय में छह वर्ष पढ़ाया।

आज मुलाकात हुई तो हृदय प्रसन्न हो गया। ईश्वर इन्हें दीर्घायु करें और मेरे पर छत्रछाया बनाए रखें। अभी बहुत कुछ सीखना है।

शहद के साथ

डॉक्टर ने दवा शहद के साथ बताई,

मैंने उसके अधरों से छुआ के खाई,

फायदा नुकसान मुझे मालूम नहीं,

राह में क्लीनिक दुबारा नहीं आई।

कृपया, इसे बच्चों की पहुँच से दूर रखें

प्रायः बहुत सी वस्तुओं के पैक पर लिखा होता है, "कृपया, इसे बच्चों की पहुँच से दूर रखें।" जब से इन्टरनेट आया है तब से प्रायः वीडियो इत्यादि पर लिखा होता है, "बच्चे नहीं देखें।" एक शब्द परिचय में आया, "पैरेन्टल कन्ट्रोल।" तात्पर्य कि मोबाइल या कम्प्यूटर में ऐसी सेटिंग्स कि बच्चों को कुछ सामग्री देखने से रोका जाए। 

एक दिन मेरी संवेदना जाग पड़ी कि इस संदर्भ में भी कुछ लिखा जाए तो कलमघसीटी चालू हो गई। अगर पैक या वीडियो पर चेतावनी न भी दी हो तब भी हमारी प्रवृत्ति है कि हम आदिकाल से बच्चों से बहुत सी चीजें छिपाते चले आए हैं। यह अलग बात है कि हम बच्चों से जो छिपा रहे होते हैं बहुत बार वह उन्हें पहले से पता होता है या वे चीजें उनकी पहुँच में होती हैं।

मुझे एक घटना तब की याद है जब मैं जनरल स्टोर का व्यवसाय करता था। एक दिन एक बच्चा जिसकी उम्र कोई दस वर्ष के अन्दर ही रही होगी मेरे पास कन्डोम का पैकेट लेन आया। तो मैंने उससे दो रूपये लिए और पैकेट दे दिया। बच्चे ने मुझसे पूछा कि इस पैकेट में क्या है? तो मैंने उससे कहा कि वह इस चक्कर में न पड़े और जिसने मँगाया हो उसे जाकर दे दे। किन्तु बच्चा तो बच्चा। उसने कहा कि वह पैकेट खोलकर जरूर देखेगा। मैं क्या कर सकता था? बच्चे ने पैकेट खोलकर देखा और जबरदस्त टिप्पणी की, "अच्छा, अब हम समझे काहे भाभी ने कही हती चुप्पइ हमइ दिअउ आइ कोइक बतइउ ना।" मुझे नहीं मालूम वह बच्चा क्या समझा क्या नहीं किन्तु मुझे उसकी समझ पर शंका भी नहीं।

एक साहब का किस्सा मुझे याद आता है कि उनके पास ऐसा ही एक पैकेट था, बच्चों की पहुँच से दूर रखने के लिए। उन्होंने नौ फुट ऊँची टाँड़ पर डिब्बे को सबसे पीछे हर सामान के पीछे रखा। मगर बच्चे खेलने लगे गेंदबाजी का खेल कमरे के अन्दर और गेंद भी कम्बख्त क्या उछली सीधे टाँड़ पर और डिब्बे के पीछे। बच्चों ने तख्त पर मेज और मेज पर कुर्सी और कुर्सी पर पाटा रखा और लगा दी स्वर्ग में सीढ़ी। मुझे रावण याद आ गया सुना है उसने सोने की सीढ़ी बनवाकर स्वर्ग तक लगाई थी। बच्चों ने हाथ बहुत आगे तक बढ़ाया किन्तु गेंद तो हाथ नहीं आयी नालायक डिब्बा हाथ आ गया।

अगली बार ऐसे ही किसी डिब्बे को बक्स के अन्दर ताला लगाकर रखा यह फार्मूला तो बिल्कुल ही बेकार निकला बच्चा शैतानों का सरदार निकला। छोटा बता रहा था कि बड़का ताले को हाथ लगाये बगैर ही बक्से का माल पार कर सकता है बस एक पेंचकस चाहिए। वह बक्से को आगे से नहीं पीछे से खोलेगा।

अगली बार साहब ने उस डिब्बे को कबाड़ यानी बेकार का सामान जो चलन से बाहर व निष्प्रयोज्य हो उसमें डाल दिया और सोचा बच्चे यहाँ न पहुँचेंगे। एक दिन साहब घर से बाहर और कबाड़ी घर के अन्दर। बच्चे सामान की छँटनी में जुटे तो डिब्बा उनकी नजर से कैसे बचता? 

भइया घर घर है और बच्चे भगवान। भगवान यानी अन्तर्यामी। घर में मेरी पहुँच दो एक कमरों में और बच्चों की घर के कोने कोने में। तो बच्चों की पहुँच से दूर रखना बहुत बड़ा दायित्व है। 

कुछ चर्चा मोबाइल और कम्प्यूटर में पैरेन्टल कन्ट्रोल की। कैसे करें? 

आजकल एक वाक्य कहा जाता है कि शाम को मोबाइल की मेमोरी डिलीट करके सोयें वरना मरने के बाद लोग जान जायेंगे कितना भला आदमी था। अब इसका भी बड़ा विचित्र किस्सा है। एक साहब गोवा पहुँचे, मौजमस्ती की। अपने कैमरे से फोटो खींची। वापसी में उन्हें लगा कि कैमरे में कुछ फोटो सेहत के लिए हानिकारक हैं अतः एक एक कर बहुत सारी फोटो उन्होंने डिलीट कर दीं। थोड़े दिनों के बाद एक कार्यक्रम की फोटोज उसी कैमरे से खींची गईं और असावधानीवश कैमरे की मेमोरी फार्मेट हो गई। तमाम लोगों से राय मशवरे के बाद भी फोटोज वापस आने का कोई रास्ता न सूझा तो एक दिन एक बच्चे ने अपना दिमाग लगाया और कम्प्यूटर में एक सॉफ्टवेयर लोड करके फोटोज रिकवर कीं तो वे फोटोज भी रिकवर हो गईं जो साहब की सेहत के लिए हानिकारक थीं। तो मेमोरी डिलीट करने का फार्मूला फेल है।

फोल्डर या कम्प्यूटर को पासवर्ड भले ही बड़े लोग न तोड़ पायें किन्तु बच्चे खेल लेते हैं पासवर्ड से। मैं क्या तमाम अधेड़ उम्र के लोग बड़े पैमाने पर अपनी कम्प्यूटर और मोबाइल की छोटी छोटी समस्याओं के लिए बच्चों पर ही निर्भर हैं। ऐसे में पैरेन्टल कन्ट्रोल सबसे वाहियात विचार है। प्रायः बड़े ऑनलाइन शॉपिंग की उतनी समझ नहीं रखते जितनी बच्चे। सेटिंग सम्बन्धी मामलों में भी बच्चे बहुत आगे निकल गए। मुझे तो विलियम शेक्सपियर की बात बिल्कुल जमती है, "चाइल्ड इज फादर ऑफ द मैन।" तो भइया एक ही विकल्प है बच्चा हो जाओ और घर में, मोबाइल में या कम्प्यूटर में कोई ऐसी चीज मत लाओ जो बच्चों की पहुँच से दूर रखनी पड़े। एक बात और 

मोबाइल ने बच्चों को बच्चा नहीं रखा।

यहाँ ऐसा कुछ नहीं बच्चों ने नहीं चखा।

कवि की मौलिकता

मेरे एक मित्र का  प्रश्न था , "बंधु क्या कोई भी कवि मौलिक रहा, है या होगा?" मैंने जो उत्तर लिखा शायद वह आपके मतलब का हो।

मौलिक तो केवल ईश्वर है। कविता के सन्दर्भ में मौलिक होना अलग बात है। कविता के दो पक्ष हैं भाव पक्ष और कला पक्ष। कोई कवि अपने अनुभवजन्य हृदयोदगारों को अपने ढंग से प्रस्तुत करता है तो वह मौलिक ही माना जाता है। नये बिम्ब व नवीन उदाहरण का प्रयोग भी मौलिकता की श्रेणी में आता है। होता क्या है जब से फेसबुक आया है और उससे पहले भी लोग दूसरों की कविता अपनी बताकर ज्यों की त्यों सुना देते थे और छोटे समाचार पत्रों इत्यादि में छपवा तक देते थे। जब तब बेइज्जत भी होते थे।
आजकल भी फेसबुक पर कोई अच्छी सी कविता को मिनटों में तमाम कवि अपनी बता  देते हैं। कुछ होशियार किस्म के चोट्टे आजकल शब्दों में थोड़ी बहुत छेड़छाड़ कर कुछ नये शब्द जोड़कर दूसरों की कविता को अपनी बना लेते हैं। छन्द को स्वच्छंद कर कीचड़ से कलाकन्द हो जाने का भ्रम पाल लेते हैं। ऐसी कविता फेसबुक पर लाइक और कमेन्ट की संख्या बढ़ा सकती है किन्तु उसे कितने समय तक लोग याद रखेंगे भगवान ही जानता है। समय की कसौटी पर ऐसे कवि कवि मौलिक अमौलिक किसी भी श्रेणी में नहीं आते। स्वयं ऐसे कवि अपने हृदय पर हाथ रखकर देखें और याद करें कि आज कितनी रचनाएं उन्होंने मनोयोग से पढ़ने के बाद लाइक कीं या उनपर कमेंट कीं। तब यह सोचें कि उनके लाइक और कमेंट में कितने लाइक व कमेन्ट उनकी रचना को पढ़कर हुए होंगे यकीन मानिए बहुतों को अपने कवि होने पर ग्लानि हो जाएगी।
आप मौलिकता-अमौलिकता के चक्कर में न पड़ें। आपके अनुभव में जो आपके हृदय से छनकर आये वह व्यक्त करें तो कोई उंगली नहीं उठायेगा। वैसे भी मैं अनुभव कर रहा हूँ पिछले कुछ समय से आपका पुनर्जन्म हो गया है। एक अच्छा प्रश्न करके मुझे गद्य लिखने को प्रेरित करने के लिए धन्यवाद।

महबूब

अब न हाथ में किताबें, कन्धों पर बस्ते होंगे,

सड़क पर मिल जायें तो भी एक न रस्ते होंगे।

जो बिक चुके हैं दूसरे की दहलीज पर प्यारे,

क्या करें महबूब का महबूब जो सस्ते होंगे।।

अन्तर्जाल से साभार

विषधर

तुम भी तने रहे, हम भी तने रहे।

गड्ढे भरी घृणा, उसमें सने रहे।

ताबूत बन गए, खुद के लिए हमीं,

अमरित भरा रहा, विषधर बने रहे।।

अगले किसी मोड़ पर

ऐ! गुलब्बो,

ये तय है कि अगले किसी मोड़ पर मेरी तेरी राहें अलग हो जाएंगी। कुछ दूर तक एक दूसरे को शायद देखते भी रहें, किन्तु कहाँ तक? उसके बाद रहेंगी स्मृतियाँँ या वे भी नहीं। सौ वाट का बल्ब जलते ही पाँच वाट के बल्ब पर ध्यान कहाँ जाता है। फिर क्या प्रेम क्या घृणा दोनों को हृदय में रख पाना कठिन हो जाएगा। तो क्यों नहीं वर्तमान को मिठास से भर दें और घृणा का परिहास कर दें। अपने हृदय में झाँककर देखो और प्रेम तथा घृणा को पृथक पृथक पहचानने का यत्न करो। असफल हो गए न। जब प्रेम दिखता है तो घृणा नहीं और जब घृणा दिखाई दी तो प्रेम नहीं दिखाई दिया। क्यों? वास्तव में प्रेम और घृणा का पृथक पृथक अस्तित्व ही नहीं है। वे दोनों तो एक ही हैं। प्रेम और घृणा का एक एक कर दिखाई देना तो हमारी आँखों पर चढ़ी ऐनकों के कारण है। लाल गुलाब हरी ऐनक से बैंगनी दिखता है और पीली ऐनक से नारंगी। किन्तु गुलाब तो गुलाब ही है।

मैंने छोड़ दिया है तुममें भविष्य को देखना तुम भी छोड़ दो मुझमें अपने भविष्य को देखना। रेल की दो पटरियों की तरह साथ साथ होने का भ्रम मत पालो। दूर दूर रहकर भी जब तक साथ दिखाई पड़ रहे हैं तब तक स्लीपरों के सहारे टिके रहने का आनंद उठा लो। जैसे ही जंक्शन आयेगा दोनों का साहचर्य परिवर्तित हो जायेगा। फिर एक दूसरे के मार्ग की स्टेशनें पृथक हो जायेंगी।

तुम्हारा वर्तमान

दोपहर

जीवन की दोपहर बीतने वाली है।

तन है तृप्त तृषित मन सम्मुख, 

घट थोड़ा सा खाली है।

कहने को ही समय बहुत है,

छिपी काल की व्याली है।

डिजिटल प्रेम

प्रेम डिजिटल हुआ हम डिजिट हो गए।

ऑनलाइन मजे के विजिट हो गए।।

बॉक्स मेंं कुछ लिखा फिर सफा कर दिया,

कौन जाने कि कितनी दफा कर दिया,

उर प्रफुल्लन कुशल प्रेय सम्वाद को,

हर डिजिट ने सँभाला शिफा कर दिया।।

हम जियेंगे यही सोच मन में रखी,

देख डी पी तुरत जां-ब-हक हो गए।

प्रेम डिजिटल हुआ हम डिजिट हो गए।

ऑनलाइन मजे के विजिट हो गए।।1।।

भय मिटा और चिन्ता हरी फोन ने,

मौन रह कर कहा हाल रिंगटोन ने,

एक नोटीफिकेशन खुशी दे गया,

ऐसी घुट्टी पिलाई लवर-जोन ने।

छोड़ घर संत होवें जरूरत नहीं,

प्रेम सागर की गहरी लहर हो गए।

प्रेम डिजिटल हुआ हम डिजिट हो गए।

ऑनलाइन मजे के विजिट हो गए।।2।।

अंक का क्षीर सागर न अधरों छुआ,

माँगते रह गए विष-घटों से दुआ,

मायानगरी ने नेट की ठगा इस तरह,

प्यास से मर गई वृद्ध मेरी बुआ*। 

टिप्पणी लाइकों के शिखर पर चढे़,

गृह-सदस्यों के मन की चुभन हो गए।

प्रेम डिजिटल हुआ हम डिजिट हो गए।

ऑनलाइन मजे के विजिट हो गए।।3।।

*(मैं जब प्रेम की बात करता हूँ तो समझता हूँ माँ के बाद दो ही रिश्ते प्रगाढ़ होते हैं एक बुआ और दूसरी मौसी)

आयुर्वेद व एलोपैथी

जब से बाबा रामदेव और आई एम ए के बीच तकरार शुरू हुई तो सोशल मीडिया पर कुछ लोग अपने अपने ढंग से इस युद्ध में कूद पड़े हैं। मैं कैसे चुप रहूँ यद्यपि मुझे न बाबा रामदेव से कोई सहानुभूति है न आई एम ए से प्रेम। सब अपने अपने ढंग से अपना बिजनेस चमका रहे हैं और व्यसायिक हितों को ध्यान में रखकर ही प्रलाप कर रहे हैं। कुछ लोग राजनीतिक कारणों से भी उछल कूद कर रहे हैं।

मेरा मुख्य बिन्दु बाबा रामदेव या आई एम ए नहीं हैंं अपितु मैं आयुर्वेद व एलोपैथ के मध्य समता व विषमता की चर्चा करना चाहूँगा। 

दोनों में समानता:

1- दोनों की भावना मनुष्य व उसके पर्यावरण को रोगमुक्त करना है।

2- दोनों मनुष्य जाति का कल्याण चाहते हैं।

3- दोनों रोग के निदान व उपचार को प्रस्तुत करते हैं।

4- मानव जीवन को पीड़ा से मुक्त करना दोनों का ध्येय है।

5- दोनों में शरीर की संरचना व क्रिया विज्ञान का अध्ययन होता है।

6- दोनों औषधियों के निर्माण व रखरखाव से सम्बन्धित हैं।

दोनों में असमानता:

1- आयुर्वेद का जन्म मनुष्य सभ्यता के साथ ही जन्मा जबकि एलोपैथी आधुनिक है।

2- आयुर्वेद का क्षेत्र विस्तृत है जबकि एलोपैथी का क्षेत्र सीमित है। 

3- आयुर्वेद मात्र निदान व उपचार नहीं बताता अपितु जीवन जीने की कला सिखाता है जबकि एलोपैथी तात्कालिक समस्या पर ही विचार करता है।

4- आयुर्वेद परम्परागत ज्ञान है हमारे देश का बच्चा बच्चा इससे परिचित है जबकि एलोपैथी कुछ व्यवसायिकों के मस्तिष्क की उपज है। यह अलग बात है कि आजकल आयुर्वेद शब्द के साथ ही व्यवसायियों ने बलात्कार करना प्रारंभ कर दिया है। आयुर्वेदिक पैन्ट बुशर्ट जूते बनने की देर है वरना बाजार में सब कुछ आयुर्वेदिक उपलब्ध है।

5- जहाँ आयुर्वेद सर्वांगीण विकास व उपचार की बात करता है वहीं एलोपैथी किसी रोग विशेष पर ही ध्यान केंद्रित कर उपचार प्रारंभ करती है।

6- आयुर्वेद एक श्रेष्ठ जीवनोपचार पद्धति है इसमें शंका नहीं किन्तु एलोपैथी त्याज्य नहीं है क्योंकि जब आत्ययिक (इमरजेंसी) रोगों का प्रश्न खड़ा होता है तब एलोपैथी का कोई विकल्प नहीं।

7- आयुर्वेद एक धीमी उपचार पद्धति है, त्वरित उपचार में एलोपैथी ही उपयोगी है।

8- आयुर्वेद चिकित्सा में लम्बे समय से (लगभग 7 वीं 8 वीं शताब्दी से) शोध कार्यों की उपेक्षा हुई है अतः एलोपैथी के मुकाबले कुछ क्षेत्रों में आगे होते हुए भी कुछ क्षेत्रों में पिछड़ गई है।

9- आयुर्वेद जहाँ दीर्घकाल से अपने औषधीय गुणों के सन्दर्भ में स्थायी है वहीं एलोपैथी की औषधियाँ अपनी खोज के एक समय के पश्चात अपना प्रभाव खो देती हैं।

10- यह भी माना जाता है कि आयुर्वेदिक औषधियों के साइड इफेक्ट नहीं होते जबकि एलोपैथी में होते हैं। फिलहाल मैं इस तथ्य को नहीं मानता क्योंकि तमाम लोगों को गेहूं, दूध, परागकणों आदि से एलर्जी होती है और सेवन से दुष्प्रभाव भी होते हैं।

और भी बहुत सी समता व विषमता दोनों में हो सकती है सबसे महत्वपूर्ण आयुर्वेद पैथी नहीं जीवन जीने की कला है किन्तु आधुनिक युग में एलोपैथी का आश्रय भी अनिवार्य है।

आवश्यकता इस बात की है कि अब हम परतंत्र नहीं हैं न राजपूतों के, न मुस्लिमों के और न अंग्रेजों के अतः आयुर्वेद में शोध कार्यों को बढ़ावा दिया जाए और आत्ययिक रोगों के उपचार मेंं इसकी उपयोगिता बढ़ाने पर बल दिया जाए। तब तक किसी विवाद को न खड़ा करते हुए दोनों पैथियों के समन्वय से प्राणी जगत को लाभान्वित किया जाए। 

जय आयुर्वेद।

छवि चित्र

मेरा उनका एक साथ छवि चित्र नहीं है।

सब मित्रों में उनके जैसा मित्र नहीं है।

सबमें बांंटूँ अंतरंगता शोर करूँ क्यों?

कस्तूरी है, बाजारों का इत्र नहीं है।

ग्रामीण क्षेत्र में ऑनलाइन शिक्षा

मैं बड़ा प्रयास कर रहा हूँ लेकिन जहाँ मैं हूँ वहाँ ऑनलाइन शिक्षा की व्यवस्था दूर की कौड़ी है। अव्वल तो मेरे पास ही संसाधन कम हैं। मैं संसाधन जुटा लूँ और व्हाट्सएप्प वीडियो इत्यादि से काम चला लूँ तो अधिकाँश बच्चों के पास एंड्राइड फोन नहीं हैं। फोन है तो डेटा नहीं है बड़ी मुश्किल से तो 49 रूपये में 28 दिन की इनकमिंग कराई है वीडियो कैसे डाउनलोड करें और सबसे बड़ी बात जो छात्र क्लास में आंखों के सामने नहीं पढ़ते वह ऑनलाइन क्यों पढ़ें? मेरे पास 40 में 3 छात्र व्हाट्सएप्प चलाने वाले किसी कक्षा में थे उनको जोड़ा ग्रुप बनाया उनमें से 1 ग्रुप बनाने के बाद ग्रुप छोड़ गया। बचे 2 उनमें एक गेहूँ की कटाई में लगा है। एक का मोबाइल पिता जी के पास रहता है उनका कहना है मोबाइल बच्चे को बिगाड़ देता है।

सबसे बड़ी बात 14 मार्च 2020 के बाद आज 23 अप्रैल 2021 के मध्य केवल 10 प्रतिशत छात्र-छात्राओं ने ही विद्यालय में पलटकर देखा है वरना 90 % विद्यालय को भूल गए और उन 90 % को मैं। जो स्थिति है उसमें मुझे नहीं लगता कि अगले 2-3 सत्रों में भी विद्यालय सुचारू रूप से खुल पायेंगे। ऐसे में मुझे लगता है भविष्य में प्रौढ़ शिक्षा की बड़ी सम्भावनायें होंगी क्योंकि हमारी मजबूरी है कि पहले जीवन.बचायें या शिक्षा। तो सरकार से लेकर समाजशास्त्रियों तक सभी ने तय कर लिया है कि जीवन पहले बचना चाहिए। शिक्षा का क्या है जब निरक्षर थे तब भी तो राजकाज चलते थे। वैसे अभी ग्रामीण क्षेत्र में शिक्षा के प्रति जागरूकता उत्पन्न करने में ही समय लगेगा। यूँ भी डिग्री हासिल करने में गाँव शहरों को भी मात दे रहे हैं उच्च कक्षाओं के तमाम छात्र कॉलेज में नाम लिखाने के बाद देहरादून, हरियाणा, दिल्ली कमाने चले जाते हैं परीक्षा के समय प्रकट हो जाते हैं। पास भी होते हैं मुझे यही समझ नहीं आया कैसे? खैर आजकल सब यहीं हैं लेकिन कटाई जोर की चल रही है अभी इनसे तो बात करो मत। जब खाली होंगें तब अगर शादी ब्याह वाले दरवाजे से लौट गए तो बात करेंगे या फिर किसी फैक्ट्री में हाईस्कूल का सर्टिफिकेट माँग दिया तो या फिर लड़की घर से भाग गई तो उसकी जन्मतिथि के प्रमाणपत्र के लिए। 

कोरना वापसी का कारण 'व्यंग्य'

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सपना मुंगेरीलाल का

तिश्नगी है उम्र की चिन्ता न कोई रिस्क की।

पाठशाला खोल दी ट्रेनिंग मिलेगी इश्क की।।

प्रिंसिपल का पद सुरक्षित है उसी के वास्ते,

डर कोरोना का नहीं या फिर जरूरत विक्स की।।

ऑनलाइन क्लास तो सपना मुँगेरीलाल का,

अपने बच्चों की जगह हमने तबेला फिक्स की।।

छोड़ दूँ घरबार मैं इतना निकम्मा हूँ नहीं,

इतना कर्मठ भी नहीं एक्टिंग करूँ फकीर की।।

चाँद-मंगल की समस्या हमने सुलझाईं बहुत,

खाज जाती ही नहीं है मित्र कोहनी तीर की।।

प्रेम

रूपा मुझको ताक रही थी,

प्रेम मुझे सोना से था।

अच्छे दिन आने का वादा,

सच में कोरोना से था।

कोरोना की वापसी का कारण

परीक्षित ने शुकदेव जी से पूछा, "महामुने! एक बात समझ में नहीं आयी? वैक्सीन आ रही थी कोरोना जा रहा था। लोग धीरे धीरे मौज मस्ती की तरफ जा रहे थे फिर अचानक ऐसा क्या हुआ कि वैक्सीन के आते ही कोरोना भी अपने तेवर दिखाने लगा।"

शुकदेव जी ने एक रहस्यमयी मुस्कान परीक्षित की ओर फेंकते हुआ कहा, "राजन! आपने आम जनता की जानकारी वर्धनाय बड़ा अच्छा व रूचिकर प्रश्न पूछा है हृदय गदगद हो गया। यही गोपनीय प्रश्न कलयुग में ऊधव ने विमल कुमार शुक्ल नाम के एक नामालूम से प्राणी से पूछा था तो उसने जो बताया था उसे आप भी सुनो।

विमल कुमार शुक्ल ने ऊधव जी को बताया था, "सरकार को जब पता नहीं था कि कोरोना क्या बला है? तो मीडिया को अपनी ओर करके बड़ी भयंकर खबरें दिखाकर इतना डराया और इतने अधिक प्रतिबंध लगाए कि लगा तृतीय विश्व युद्ध शुरू हो गया। प्रवासियों की इतनी भीड़ सड़कों पर दिखी जितनी भारत पाकिस्तान विभाजन के समय भी न दिखी थी। मृत्यु की बात करें जितनी मौतें कोरोना से न हुईं उससे कहीं अधिक इसलिए मर गए कि यात्रा अवरोधों की वजह से डॉक्टरों तक नहीं पहुँचे, पहुँचे तो डॉक्टरों ने इलाज नहीं किया। भूख और अवसाद से मरने वालों को जोड़ दें तो यह ग्राफ और ऊपर चला जाएगा।

सरकार को अपनी भूल पता चली और उसने धीरे धीरे प्रतिबन्धों को हटाना शुरू किया साथ ही घटना शुरू हुआ कोरोना का। वैक्सीन कब आयेगी पता नहीं था इसलिए जिंदगी पटरी पर आ रही थी। जब न्यूनतम केस थे तभी वैक्सीन आ गई। अब नई समस्या यह थी कि कोरोना खत्म हो गया तो वैक्सीन का क्या होगा? जिन कम्पनियों ने वैक्सीन बनाने में भारीभरकम खर्चा किया आखिर उसकी भरपाई कैसे हो। इसलिए कोरोना को सरकार से सहानुभूति दिखाते हुए उसे वापस आना पड़ा। ऊधव जी यही असली कारण है कोरोना की वापसी का।

फिर विमल जी ने ऊधव के कान में मुँह सटाकर जो मंत्र जपा वह यह है। पहले चक्र में रजिस्ट्रेशन कराये सिर्फ 30% लोगों ने ही टीका लगवाया तो जिम्मेदारों के कान खड़े हो गए। तो एक रजिस्टर्ड से जिम्मेदार ने पूछा क्यों रे वैक्सीन क्यों नहीं लगवाया। रजिस्टर्ड बोला कि जब कोरोना जा रहा है तो वैक्सीन लगवाने का क्या फायदा। बात ऊपर पहुँची ऊपरवाला बोला अच्छा....। बस अगले दिन से कोरोना को दौड़ने के आदेश जारी हो गए। " 

शुकदेव जी अपनी बात समाप्त करें इससे पहले ही परीक्षित बोल पड़ा, "महामुने! विमल कुमार शुक्ल ने आखिर यह निष्कर्ष कैसे निकाला।"

"परीक्षित! तुम अभी भी कलियुग के प्रभाव में हो। इतनी तमीज तो रखो कि बात पूरी हो जाए। अब और जो ज्ञान की बात उसने मुझे बताई वह तुम्हारी जल्दबाजी की वजह से विस्मृत हो गई। खैर निष्कर्ष का आधार सुनो।

परीक्षित! कोरोना सरकार द्वारा आयोजित भीड़ों से दूर था। बाजारों, बसों, ट्रेनों और सरकार के लाभ वाली हर जगह से दूर था। वह वहींं अटैक कर रहा था जहाँ कोरोना गाइडलाइन का पालन अब भी जारी था। वह उन प्रदेशों में शान्त था जहाँ चुनाव थे। स्कूलों में तो गजब का परफॉर्मेंस था कोरोना का। सरकार की पूरी कोशिश थी प्राइवेट टीचरों का कुनबा भूख से मरे तो ठीक पर कोरोना से नहीं। सरकार की सख्ती भी गुलगुलों की मार वाली थी। सबसे बड़ी बात लोग कोरोना की सही जानकारी के लिए अपुष्ट स्रोतों पर कलयुग में भी आश्रित थे और द्वापर में भी हैं।"

परीक्षित को समझ में तो कुछ नहीं आया लेकिन उसने कोई प्रश्न नहीं किया क्योंकि प्रथम तो मोदी के मन की बात टीवी पर आ रही थी दूसरे मोबाइल का नेटवर्क ऑनलाइन कथा संचालन में बाधक बन गया था।

भेड़ और भेड़िया

लहू तो लाल ही है भेड़ का भी भेड़ियों का भी।

पत्ते हरे होते हैं नीम के और हरा होता है अंगूर भी।

कलर नहीं फितरत की बात करो।

खयाल छोड़ो हकीकत की बात करो।

मुझे यह मत बताओ कि पानी तो पानी है,

मुझे यह बताओ कि पानी की क्या कहानी है।

जमीन से निकलता है पेट्रोल किन्तु पी नहीं सकते।

इसी तरह सदभाव की कविता अच्छी है, 

मगर इस कविता को जी नहीं सकते।

ये सनातनी जिस कुएँ से पीते हैं वहाँ,

गंगा, यमुना, गोदावरी, कृष्णा, कावेरी और नर्मदा का,

जल नहीं अमृत बहता है।

तुम तुलना करते हो उन दिलों से जिनमें,

सहारा का रेगिस्तान रहता है।

तुम पढ़लिख ज्यादा गए हो देखते हो फैट 

किन्तु हम देखते हैं कि डालडा है या देशी है।

दकियानूसी है कि नवोन्मेषी है।

दूध से बनी है रबड़ी और दही भी दूध से बनता है,

सबके अपने टेस्ट हैं कोई किसी की कहाँ सुनता है।

खट्टा होता है दही और नींबू भी खट्टा होता है,

मगर रायते में दही का ही जलवा है।

तो ज्यादा रायता मत फैलाओ, 

असलियत पर आओ।

असलियत ये है भेड़ भेड़ है,

और भेड़िया भेड़िया।

गिल्ली-डंडा

स्कूल अब 11 अप्रैल को खुलेंगे सरकार ने घोषित कर दिया जाहिर है ये अब जुलाई से पहले नहीं खुलेंगे। तो बच्चों आओ कल से मैदान में गिल्ली-डंडा खेलने की प्रैक्टिस करते हैं। क्योंकि इसे सिखाने के लिए न तो बिल्डिंग की जरूरत है और न इन्फ्रास्ट्रक्चर की न अध्यापक की और गिल्ली-डंडा खेलने से न कोरोना ही फैलता है और न ही सरकार की नजर में ये सेक्टर आया है। वैसे भी सालभर से गलियों में तो गिल्ली-डंडा ही खेल रहे थे। जब से कोरोना लगा है तुम ज्यादातर घर पर ही रहे हो। तुम बोर नहीं हुए क्योंकि सरकार ने कहा बेटा मोबाइल है न। माँ बाप के सामने पढ़ाई करो और जब मन ऊबे तो कान में लीड लगाकर ईलू-ईलू गाओ। हाँ जब उससे भी बात न बने तो वो जो तुम्हारी नई क्लास-टीचर हैं न जिनको तुमने उस सो-हॉट सो-सेक्सी कुछ ऐसे ही बोला था न उनसे उनकी निजी जिंदगी के बारे में जानकारी और दोस्तों में चटकारे लेकर बताओ यार! क्या मेम हैं तुम पर अभी से डोरे डाल रही हैं। यदि निगेटिव सोचते हो तो अपने साथियों को बताओ कि कैसे हिन्दी वाले पुराने टीचर रंग को लंद बोलते थे। हाँ तुमने मम्मी पापा को उल्लू बहुत बनाया वे जरूर ऊब गए हैं, एक कमरे के फ्लैट में तुम माँ -बाप के बीच प्राइवेसी के बाधक बन गए हो। शायद इसीलिए वे  तुम्हें अपना शत्रु मानने लगे हैं और तुमने उनका सम्मान करना छोड़ दिया है। 

स्कूल बन्द होने से पहले ही तुम पढ़ाई से जी चुराते थे। अब तो किसी बहाने की भी जरूरत नहीं। स्कूल बन्द है और माँ बाप ने भी कह दिया कि प्राइवेट स्कूलों की फीस मुफ्त में नहीं देंगे जब स्कूल ठीक से खुलेंगे तब नाम लिखायेंगे और तभी कापी किताबें खरीदेंगे। कुछ बच्चे सरकारी स्कूलों का रुख कर गए हैं लेकिन तुम वहाँ भी नहीं गए क्योंकि तुम्हें लगता सरकारी स्कूल में जाने से तुम्हें बेइज्जती महसूस होगी। तो सबसे बड़ी मुसीबत तुम्हारी है क्योंकि तुम धोबी के कुत्ते हो गए न घर के न घाट के। तो तब तक गिल्ली-डंडा ही खेलने का प्रोग्राम बनाते हैं क्योंकि बेटा कोरोना भी जिद पकड़ गया है कि छोटे प्राइवेट स्कूलों की कब्र खोदे बगैर मानेगा नहीं। तो घर से बाहर निकलो और मैदान में मिलो। वैसे टेंशन मत लो गिल्ली-डंडा तुम्हें मुझसे ज्यादा आता है तो तुम्हें डरना नहीं पड़ेगा मुझसे जैसे स्कूल में डरते हो, दरअसल सिखाओगे तुम ही मैं तो सिर्फ सीखूँगा। सीखूँगा इसलिए ताकि कोरोना ने जो भयावह चीजें सिखाईं हैं उसे भूल सकूँ शायद भूल सकूँ कि मेरे पास एक अदद पेट भी है जो सिर्फ रोटी से भरता है और रोटी हाथ पैर हिलाने से ही मिलती है। तो हाथपैर हिलाने हैं। मुझे पता है अब इस उम्र में हाथ पैर हिलाने से कुछ होने वाला नहीं। लेकिन हाथपैर तो हिलाने ही हैं। नहीं हिलाने से लगेगा मर गया हूँ। तो जिन्दा हूँ इस अहसास के लिए गिल्ली-डंडा जरूरी है।

गिल्ली डंडा इसलिए भी जरूरी है ताकि यह सरकार के मस्तिष्क को टकोर सके और उसे अहसास करा सके कि डाल हिलाकर पराक्रम दिखाना बंदरों का काम है रिजल्ट भी आना चाहिए। फिलहाल कोरोना का रिजल्ट यह है कि हम जहाँ से चले थे एक साल बाद भी वहीं हैं।

चमकती चीजें

बहुत दिनों से मन में द्वंद्व था कि लिखूँ न लिखूँ। आखिर लिखने की भावना ने विजय प्राप्त की और लिखने बैठ गया। हम भारतीयों की प्राचीन काल से रोटी, कपड़ा और मकान के अतिरिक्त एक अन्य आवश्यकता रही है "आभूषण"। यद्यपि तमाम पुरुषों का आकर्षण भी आभूषणों के प्रति होता है किन्तु महिलाओं का कहना ही क्या? शायद ही कोई स्त्री होगी जो जेवर कपड़ों से तृप्त हो जाए। यह अलग बात है पति उनकी आकांक्षा की पूर्ति करता है कि नहीं।

समाज में सुन्दर, श्रेष्ठ व धनी दिखने की चाहत, धन को बहुमूल्य धातुओं के रूप में संचित करने की चाहत, अपनी बचत को गाढ़े समय के लिए बचाकर रखने की इच्छा और शादी-विवाह जैसे अवसरों पर लेन-देन व पहनने-पहनाने के लिए जेवरों को खरीद बेचा जाता रहा है। भारतीय समाज का एक बड़ा वर्ग सदियों से इन्हीं आभूषणों की सहायता से गिरवीं-गाँठ रखकर अपनी अर्थ-व्यवस्था को सँभालता रहा है।

दूसरी ओर इन्हीं के व्यापार से एक बड़ा वर्ग अपनी आजीविका पहले भी चलाता रहा है और अब भी चला रहा है।

भारत में सोने चाँदी की एक बहुत बड़ी बाजार है जो कि संसार के आभूषण बाजार में शायद सबसे बड़ी है। लेकिन क्या आपको पता है कि जितना बड़ा बाजार असली जेवरों का है उससे कहीं बड़ा बाजार नकली जेवरों का भी। इन नकली जेवरों में मिलावटी धातुओं से लेकर सस्ती धातुओं के फैंसी आभूषण तक शामिल हैं। इसके अलावा क्या आपने सोचा है कि जिस आभूषण को आप असली समझते  हैं हो सकता है कि पीढ़ियों तक आपको पता ही न चले वह असली है कि नकली। ऐसे आभूषणों का भी बड़ा बाजार है कि स्वर्णकार उन्हें सौगन्ध खा खाकर उत्तम किस्म का बता बताकर बेचता है और उन्हें बेचने जायेंगे तो दूसरा स्वर्णकार उसका उचित मूल्य नहीं लगाएगा और उन्हें खोटयुक्त बतायेगा। जब आप पहले वाले आभूषण विक्रेता के पास जायेंगे तो वह पुनः अपने माल की गुणवत्ता को लेकर सौगन्ध उठायेगा और वापस खरीदी करेगा किन्तु नकद मुद्रा शायद ही देगा क्योंकि उसकी नीयत में वाकई खोट है।

इसके अतिरिक्त सोने का जो रेट आपको बताया जाता है असली सोने का होता है और जेवर टाँका युक्त अर्थात अशुद्ध धातुयुक्त। फिर भी आपको आभूषण की बनवाई के नाम पर अतिरिक्त ठग लिया जाता है। यही हाल चाँदी के जेवरों का भी । आजकल तो तनिष्क आदि के आभूषण आ रहे हैं जिन्हें उत्तम क्वालिटी का बताया जाता है फिर हॉलमार्क युक्त आभूषण आ रहे हैं जिनकी असलियत असन्दिग्ध मानी जाती है वरना मैं आपको अपना एक अनुभव बताऊँ हरदोई बड़ा चौराहा स्थित लाला प्यारेलाल सर्राफ की दूकान है जहाँ 1996 में मेरी माँ ने हथफूल खरीदे चाँदी के और फिर उन्हीं की दूकान पर उन्हीं की दूकान के कारीगर से उनपर सोने की कलई करवाई। मैं उस समय उनके साथ में ही था। उन हथफूलों को चढ़ावे पर भेजकर हम चार भाइयों के विवाह हो गए। 2019 में 23 साल बाद मेरी माँ को उन हथफूलों को बेचने का इरादा हुआ तो जब उसे अन्य स्वर्णकार के यहाँ बेचने का यत्न किया तो पता चला कि वे बेहद सस्ती धातु गिलट के बने हैं। दुकानदार के यहाँ शिकायत आदि करने के लिए इतने समय तक रसीद कौन सँभालता है। मैंने या मेरी माँ ने भी नहीं सँभाली। किन्तु एक चीज समझ में आई कि चमकती चीजें प्रायः छल करती हैं और परखेंगे तो उनकी चमक चली जाती है। कल्पना करें यदि उन हथफूलों को हम चार भाइयों में से किसी एक ने भी अपने पास रखने का फैसला किया होता तो आज भी हम उन्हें चाँदी का ही समझ रहे होते।

तो भइया आभूषण खरीदें शौक से किन्तु जानबूझकर। अन्यथा धनी होने का भ्रम पालने से कोई लाभ नहीं, जब समय आएगा और असलियत पता चलेगी तब तक बहुत देर हो जाएगी। बेहतर हो तो धन का सदुपयोग करें और शरीर पर पत्थर लादने का मोह छोड़ ही दें।

हस्तस्य भूषणं दानं सत्यं कंठस्य भूषणं।

श्रोत्रस्य भूषणं शास्त्रं भूषणैः किंप्रयोजनम्।।

कोरोना का प्रभाव

समस्त प्राइवेट विद्यालय संचालकों, प्राइवेट अध्यापकों व समस्त अभिभावकों जिनके आश्रितों की शिक्षा इस कोरोना काल में प्रभावित हुई है, उनसे इस क्षुब्ध, व्यथित व करुण हृदय के ब्राह्मण की करबद्ध प्रार्थना है कि कुछ प्रश्नों पर विचार करें और तानाशाही व विवेकहीनता को समय रहते लोकतांत्रिक ढँग से जवाब दें।

1- केवल 40 कोरोना मरीज और सम्पूर्ण देश में लॉक डाउन।

2 - लॉक डाउन लगा रहा और मरीज बढ़ते रहे।

3 - कोरोना से मरने वालों की संख्या क्या किसी एक अन्य वजह से मरने वाले मरीजों से ज्यादा थी क्या?

4 - जब लॉक डाउन खुला तो सबसे पहले शराब ठेके खुले, कितना जरूरी था इनका खुलना?

5 - धीरे धीरे सब खुला नहीं खुले तो सिर्फ स्कूल। क्या बन्द रहे स्कूल कोरोना के फैलाव के लिए उत्तरदायी हैं?

6 - पुनः स्कूल बंद करने से या किसी प्रकार का लॉक डाउन लगाने से कोरोना पहले घटा या अब घटेगा?

7 - स्कूलों के बन्द रहने से आपके बच्चों पर क्या असर पड़ा और यदि भविष्य में स्कूल बन्द रहे तो क्या प्रभाव पड़ेगा?

8 - स्कूलों के अलावा क्या - क्या बन्द होगा? 

9 - क्या कोरोना के प्रसार काल में किसी प्रकार की राजनीतिक गतिविधियों में कोई कमी आयी या राजनीतिक गतिविधियों से कोरोना फैलता ही नहीं है?

मित्रों मैं जवाब नहीं दूँगा। जवाब आपके पास है मैं सिर्फ निवेदन कर सकता हूँ आपसे। अब सरकार से नाउम्मीद हूँ इसलिए आपके दरबार में हूँ। बन्धुओं समस्त विद्यालय संचालकों, अध्यापकों व अभिभावकों से मेरा निवेदन है कि यदि 1 अप्रैल को स्कूल बन्द रहे और चुनावी गतिविधियाँ जारी रहें तो निश्चित रूप से यह समझें कि प्रदेश के सत्ताशीन आपके प्रति संवेदनाशून्य हैं और कोरोना के नाम पर गोरखधंधा चला रहे हैं।  इसलिए मेरा करबद्ध निवेदन है कि पंचायत चुनाव में समस्त बीजेपी प्रत्याशियों के बहिष्कार करें भले ही अपना मत कूड़ेदान में डाल दें। शेष आपकी मर्जी लोकतंत्र है सबको अपना निर्णय लेने का अधिकार है। इस पोस्ट को कम से कम मेरी तरह के वे संचालक व अध्यापक अवश्य शेयर करें जिनके पास खोने के लिए अब कुछ भी नहीं बचा है।

फटी हुई जीन्स

फटी हुई जीन्स की आलोचना न करें बन्धु,

हो सके तो सही वेशभूषा को सम्मान दें।

कुतियों के भौंकने पर कान बन्धु देते क्यों,

कोयलों के गुणगान वाला आसमान दें।

कोयले के नाम से काली छवि बने मन,

मन को तो क्षीरसिन्धु का ही ज्ञान-ध्यान दें।

भृष्ट-जन-चिंतन से भृष्टता ही आती तन,

मन में न राम यदि रमा को स्थान दें।।

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जाती हैं बाजार

जबसे आयीं मायके, कर नित नव श्रृंगार।

छोट-भैया ले साथ में, जाती हैं बाजार।

जाती हैं बाजार, जहाँ पर राम-पियारे।

लिए रेंट पर रूम, रहें निज गेह बिगारे।

तोड़ रहें सम्बन्ध, एक की खातिर सबसे।

दिखें प्रफुल्लित बन्धु, मायके आयीं जबसे।

नॉट फ़ॉर फ्री

मैं, आईआईटी बीएचयू, साहित्य, आयोजन, पैसा, और #NotForFree 

हिंदी के कुछ नए साहित्यकारों ने एक मुहिम चलाई है जहाँ पर उन्होंने कहा कि उन्हें आयोजकों से उनकी प्रतिभा के बदले मानदेय चाहिए। निश्चित रूप से समय की क़ीमत है। और उसका मोल तो होना ही चाहिए। लेखक भी दो वर्गों में बंट गए हैं। एक वे जिन्हें यह बात सही लगती है, एक वे जिन्हें यह बात ग़लत। सही-ग़लत की बहस या कहें कि गुटबाज़ी से मैं हमेशा बचता हूँ। दोनों वर्ग के लेखक-साहित्यकार मेरे प्रिय और आदरणीय हैं। इस बात से मुँह नहीं मोड़ा जा सकता कि सम्मान से रोटी नहीं आती, न ही मोबाइल में रिचार्ज होता है, न ही किताबें, कलम, पन्ने आते हैं। इसलिए लेखकों को शोज़ के बदले पैसा तो चाहिए। मुझे जो सबसे अचंभित करने वाली बात लगी वह यह कि अभी तक किसी आयोजक ने इस बात पर कुछ नहीं लिखा-कहा। या शायद लिखा-कहा पर मुझे पढ़ने-सुनने में नहीं आया। हो सकता हो कि आयोजकों को अपनी भद्द न पिटवानी हो या फिर उन्हें आत्मग्लानि हो रही हो। 

मैं आईआईटी बीएचयू का छात्र हूँ, ड्युअल डिग्री कोर्स है, पाँचवां और आख़िरी साल है कॉलेज का, 2 महीने बचे हैं बस। जो बात कहने जा रहा हूँ वह कह सकता हूँ क्योंकि अब मुझे पॉलिटिकली इनकरेक्ट होने का डर नहीं लगता, न इस बात से कि कॉलेज प्रशासन को बुरा लगेगा, और न ही इस बात से कि कोई लेखक भइया-दद्दा नाराज़ होंगे। बात दो साल पहले की है मेरी उम्र 18-19 की रही होगी। मैं लिटरेचर की मार्किट को थोड़ा-थोड़ा समझ रहा था। हिंदी की भी और अंग्रेज़ी की भी। Abhimanyu Raj भाई को जाने कुछ ही समय बीता था। इन्होंने कहा कि एक लिटफेस्ट करवाते हैं। मैंने हामी भर दी। यह वह समय था जब मैं कुछ करने से पहले लाभ-हानि नहीं सोचता था। मैं अपना काम निकलवाना नहीं जानता था। मैं मैनिपुलेट नहीं कर पाता था। मुझे अधिकतर बातें भावुक कर देतीं थीं। एक विशुद्ध इमोशनल फूल। 

[बात को आगे बढ़ाएँ इससे पहले आपको बताता हूँ कि आईआईटी बीएचयू में अशैक्षणिक या सांस्कृतिक गतिविधियाँ आयोजित करवाने की क्या प्रक्रिया है। एक जिमखाना है। इसके डीन को कहते हैं Dean of Student Affairs, शॉर्ट में, शायद प्यार से, DoSA. जिमखाना के नीचे चार कॉउंसिल्स हैं―साइंस एंड टेक्नोलॉजी कॉउंसिल, सोशल सर्विस कॉउंसिल, गेम्स एन्ड स्पोर्ट्स कॉउंसिल, और कल्चरल कॉउंसिल। हर कॉउंसिल के नीचे कुछ क्लब्स हैं। जैसे कल्चरल कॉउंसिल के नीचे हैं― लिटरेचर क्लब, फाइन आर्ट्स क्लब, डांस, म्यूज़िक, ड्रामा क्लब इत्यादि। कॉउंसिल का एक जनरल सेक्रेटरी और दो जॉइंट-जनरल सेक्रेटरी होते हैं। क्लब का एक सेक्रेटरी और दो जॉइंट-सेक्रेटरी होते हैं। इन कॉउंसिल और क्लबों के मेम्बर्स, सेक्रेटरी, जनरल सेक्रेटरी, जॉइंट सेक्रेटरी या जॉइंट जनरल सेक्रेटरी सब स्टूडेंट्स ही होते हैं। अब यदि इनमें से किसी क्लब को कोई आयोजन करवाना है तो उसका बजट शैक्षणिक सत्र के प्रारंभ में ही बनेगा। इसे क्लब का सेक्रेटरी कॉउंसिल को भेजेगा और कॉउंसिल का जनरल सेक्रेटरी अपने नीचे के सब क्लबों का बजट स्टूडेंट पार्लियामेंट को भेजेगा। स्टूडेंट पार्लियामेंट भी एक छात्र संगठन है। स्टूडेंट पार्लियामेंट चारों कॉउंसिल्स के बीच बजट का उचित बंटवारा करेगी। और हर कॉउंसिल और उसके अंडर आने वाले हर क्लब के लिए बजट निश्चित हो जाएगा। अब ऐसा नहीं है कि यह पैसा क्लब्स या कॉउंसिल्स को दे दिया जाएगा। पहले क्लब इवेंट्स कराएगा उसमें जो ख़र्चा आएगा उसे क्लब के सेक्रेटरी या मेम्बर्स मिलकर भरेंगे उनके बिल्स-टिकट-रसीदों को इकट्ठा करेंगे फिर जिमखाना में जमा करेंगे और जिमखाना क्लब्स को उनके अलॉटेड बजट में से रीइंबर्स करेगा। या'नी यदि 30,000 रुपये किसी इवेंट में लगे तो वे पहले स्टूडेंट्स की जेब से जाएँगे फिर महीनों बाद कहीं जाकर जिमखाना से उनका रीइंबर्स आएगा।]

शैक्षणिक सत्र 2018-19 चल रहा था मैं उस समय लिट् क्लब का सेक्रेटरी था। मैं तब भी और आज भी असंभव/चैलेंजिंग चीजों के लिए पैशन डेवेलप कर लेता हूँ। ऐसे में जब अभिमन्यु भाई ने कहा कि लिटफेस्ट करवाते हैं तो मैंने हामी भर दी। मुझे लगा कि इस लिटफेस्ट से आईआईटी बीएचयू में लिटरेचर और लिटरेचर क्लब दोनों की साख बढ़ेगी। मैं ऐसा करके हिंदी भाषा, लिटरेचर, और इस क्लब की सेवा कर रहा हूँ। और ब्ला-ब्ला बातें जो एक सैनिक को युद्ध में जाने से पहले बोली जाती हैं। बिना सोचे-समझे, पूर्ण भावावेश और लड़कपन में एक बजट तैयार हुआ। ग़लती बस इतनी हुई कि लगा सब सही होगा। कोई बैकअप प्लान नहीं। कोई कॉन्टिजेन्सी नहीं। मैंने नहीं सोचा कि हिंदी भाषा का प्रचार होगा तो उससे मुझे क्या मिलेगा या लिट् क्लब का नाम होगा तो मुझे क्या मिलेगा या कॉलेज का नाम होगा तो इससे मुझे क्या मिलेगा। जब कॉलेज प्रशासन इतना सुस्त है तो क्या पड़ी है अगुआकर बनने की न हो कोई इवेंट, इवेंट करा के मुझे क्या मिलेगा? लेकिन कुछ मिला? हर एक मोर्चे पर असफलता और आत्म-सम्मान को ठेस। और नौबत यहाँ तक आयी कि कुछ मेहमान आर्टिस्टों को उनकी प्रस्तुति का वीडियो तक नहीं दे पाया। आर्ट, आर्टिस्ट, और उनका मानदेय तो दूर की बात है कॉलेज की संस्थाओं ने ऐसा निराश किया कि अगले 3 महीने तक कोई नाम भी लेता था लिटफेस्ट का तो किसी PTSD से पीड़ित व्यक्ति की तरह अनुभव होता था। यूँ समझिए कि आज भी 40 हज़ार रुपया जिमखाना से नहीं मिला। और कुछ इवेंट्स के विजयी प्रतिभागियों को ईनाम या तो नहीं मिला या तो अपनी जेब से देना पड़ा। किसी को नहीं पता कि ये जो 40 हज़ार अभी तक रीइंबर्स नहीं हुए ये कब तक होंगे। होंगे भी या नहीं। ढाई साल हो गया धीरे-धीरे इस बात को। मेरे क्लब के मेम्बर्स को भी समझ नहीं आता कि 10-12 हज़ार तो उन्होंने लगा दिया तो ये सेक्रेटरी बाक़ी का कहाँ से लाया। किसी को नहीं पता। बस यही एक मात्र मेरा बैकअप प्लान था जिसे तमाम जज़्बाती फ़ैसलों के चलते हुए मैंने पहले से सोच कर रखा था। तमाम खट्टी-मीठी और आर्टिस्टों को लिए तो कड़वी यादों के साथ लिटफेस्ट बीता। और शायद इसीलिए मैं यह बात कह पा रहा हूँ कि मैं कोई पेशेवर आयोजक नहीं। कारण आपको पता चल गए। यह बात अभी तक मैंने किसी से नहीं कही थी।

मैं भी थोड़ा बहुत लिखता हूँ। साहित्य के क्षेत्र में पूरी तरह से आने का विचार था। कम-अज़-कम जब दो साल पहले आयोजन कराने का सोचा तब तो था। निखिल सचान जी और वरुण ग्रोवर जी IIT BHU के ही एलुमनाई हैं। सत्य व्यास जी भी BHU के ही हैं। इन सबसे बहुत प्रेरित था। पर ढाई साल पहले के उन तीन महीनों ने बहुत कुछ सिखा दिया। भावनाओं के आधार पर निर्णय लेना बंद कर दिया। सोचने लगा दिमाग़ से। देशसेवा, भाषा सेवा, साहित्य सेवा जैसे भाव हवा हो गए। मेरा कॉलेज, मेरा क्लब, मेरी भाषा, मेरा ये, मेरा वो जैसे विचार भी चले गए। चुपचाप एक MNC में सॉफ्टवेयर इंजीनियर की नौकरी ले ली। सर्वाइवल एक्सटिंक्ट भावनाओं पर हावी हो गए। न पेशेवर लेखक बनने का मन किया न पेशेवर आयोजक। दो कारण हैं पहला तो एक लेखक और आर्टिस्ट के तौर पर ये समझा कि ये जो भी सब लेखक और आर्टिस्ट लोग कह रहे हैं कि पैसा नहीं है साहित्य के क्षेत्र में यह सच है। यह तो मैं तभी समझ गया था। और दूसरा कारण यह कि एक आयोजक की तरह से यह समझा कि आयोजक पैसा लाए तो कहाँ से लाए क्योंकि हिंदी के आर्टिस्टों, लेखकों, कवियों को सुनने के लिए ऑडियंस फ्री में बहुत कम आती है तो टिकट रखना तो दूर की बात है; टिकट रख दिए तो शायद ही कोई आए।

आर्टिस्ट और आयोजक दोनों के किरदार निभाते हुए मैंने यह समझा कि पैसा आर्टिस्ट की आर्ट का नहीं है, पैसा है आर्टिस्ट की ब्रांड वैल्यू का। एक टीशर्ट जो कानपुर की किसी सामान्य टेक्सटाइल फैक्ट्री से बाहर आती है वह 300 की बिकती है और अगर वही US Polo के शो रूम से आती है तो 3000 की। किसी का पोस्ट पढ़ा था उन्होंने क्रिकेट, फुटबॉल जैसे तमाम क्षेत्रों का उदाहरण देकर समझाया कि कैसे वहाँ विरोध हुआ और उन खिलाड़ियों को मिलने वाला मानदेय बढ़ा। एकदम सही बात लगी। पर पैसा साहित्य की तरह भावनाओं से काम नहीं करता। आप बेस्ट सेलिंग नॉवेल लिखे अच्छी बात है। पर आप बेस्ट सेलिंग शो मैन हैं क्या? हम सब देखते हैं बड़े मंचों पर कवि जो चार लाइंस मोदी पर, चार राहुल पर, चार मायावती पर, चार पति-पत्नी पर, कहकर आख़िर में मंच पर बैठी हुई महिलाओं पर अशोभनीय-पुरुषवादी बातें कहते हैं जनता हँसती और उन्हें अच्छा ख़ासा पैसा मिल जाता है। वे दुबई के 'शिखर' पर बैठ जाते हैं। तो क्या उनकी आर्ट का पैसा मिलता है उन्हें? नहीं। पैसा है उनकी ब्रांड वैल्यू का। आर्टिस्टों को उनकी ब्रांड वैल्यू के अनुसार पैसा मिलना ही चाहिए। पर उन्हें ब्रांड बनाना पड़ेगा। कुमार विश्वास ने ब्रांड बनाया उन्हें पैसा मिलता है। ब्रांड कैसे बनेगा इसके लिए तमाम साम-दाम-दण्ड-भेद हैं। मार्केटिंग है। अपनी ब्रांड वैल्यू जाँचने के तमाम उपाय हो सकते हैं जैसे पार्टनरशिप में कोई इवेंट कराइये। अपने फोटो, नाम, आर्ट की मार्केटिंग कीजिए, शो पर टिकट लगाइए, और जितने टिकट बिकें उनका कुछ परसेंट आर्टिस्ट रखे और कुछ परसेंट आयोजक। आपको ब्रांड वैल्यू भी पता चलेगी अपनी और पैसा भी मिलेगा। एक बार यह भी जाँच कर देखिए कि जो भइया-दद्दा कहते हुए आपके पीछे घूमते हैं क्या वे टिकट देंगे आपको सुनने का या कहेंगे कि फ्री का जुगाड़ करवा दीजिए। किताबें छपवाने के काम में तो और आसानी है यदि पब्लिशर कहे कि कौन पढ़ेगा आपकी इस क्वालिटी की किताब तो आप साबित करके दिखाइए कि किताबें बिक रहीं हैं और छाती पे चढ़कर पैसे माँगिए। किताबों का बिकना तो एक ऑब्जेक्टिव या कॉन्टिटेटिव बात है? साफ़ दिखेगी। लेकिन आप भूल कर भी दरी लपेटने वालों से अपनी तुलना न कीजिए क्योंकि दरी तो वो आपके प्रोग्राम में न लपेटेंगे तो किसी की शादी में लपेट लेंगे। उनकी आर्ट दरी लपेटना ही रहेगी। पर आप अगर इवेंट नही  करेंगे तो आपकी आर्ट बदल जाएगी। ब्रांड वैल्यू बनाइए और जमकर एनकैश कीजिए।

अंत में जो इस मुहिम के विरोध में हैं उन्हें सरकारी नौकरी या टीचर-प्रोफ़ेसर होने की संभावना का लालच है। वहीं कुछ आदरणीय अग्रज हैं जिन्हें साहित्य की चिंता भी है, जो जेन्युइन है। आख़िर हिंदी कविता के मंच को भी पैसों और मार्केटिंग ने डुबो दिया। पर मुझे नहीं लगता कि चेतन भगत के लिखने से लोगों ने अच्छे अंग्रेज़ी साहित्यकारों को पढ़ना बन्द कर दिया है। या फूहड़ कविताओं के नाम पर होने वाले कवि सम्मेलनों के कारण लोगों ने हिंदी कविता पढ़ना बन्द कर दिया। कुमार विश्वास को आप लाख गालियाँ दें कि वे साहित्य की ऐसी की तैसी कर दिए पर यदि आज भी कोई लड़की चुपचाप इयरफोन लगाकर 'कोई दीवाना कहता है...' सुनती है तो हिंदी कविता के चेहरे पर मुस्कुराहट तैर जाती है। भले ही चेतन भगत की कहानियों में नायक-नायिका के सम्बंध और उनका ब्यौरा आपको अश्लील लगता हो पर आज अगर छोटे शहरों और गाँवों के लड़के अंग्रेज़ी के नॉवेल पढ़ रहे हैं तो उसका श्रेय चेतन भगत को जाएगा। पी बी शैली को पढ़ने वालों की अलग खेप है और चेतन भगत को पढ़ने वालों की अलग। अकबर इलाहाबादी को पढ़ने वाले अलग हैं और फ़ैज़ को पढ़ने वाले अलग। निराला को पढ़ने वाले अलग हैं शंभू शिखर को पढ़ने वाले अलग। वरुण धवन की फ़िल्में देखने वाले अलग हैं और इरफ़ान खान की फ़िल्में देखने वाले अलग। सहित्य तब नहीं ख़त्म होगा जब बुरे लोग बुरा लिखेंगे, साहित्य तब ख़त्म होगा जब अच्छे लोग अच्छा लिखना बन्द कर देंगे। जंगल में तो सब रहेंगे ना? जो सर्वाइव कर पाएँगे। साहित्य भी आवश्यक है और धन भी। कम्युनिस्ट क्रांतियों के लिए भी तो पूँजी चाहिए ना? मेरी दादी कहती हैं―भूखे भजन न होइँ गोपाला, जहु लेउ कंठी, जहु लेउ माला।

―सिद्धार्थ शुक्ल

अपराधबोध

अनैतिकता की मानव-निर्मित परिभाषाओं से उपजा अपराधबोध 

पिछले एक पोस्ट में मैंने जो लिखा उससे दोनों तरह के लोग खीझ गए। एक तो इसलिए कि कैसे मैंने विवाह की पवित्रता और अंतर्निहित प्रेम पर प्रश्न किया और दूसरे इसलिए कि कैसे मैंने दहेज़ को, और ग़ैर-कामकाजी महिलाओं के घर की जिम्मेदारियाँ इत्यादि को सही कह दिया। देखिए फिर से कहूँगा―मुझे विवाह में पवित्रता और प्रेम की बातें निहायती बेईमानी लगती हैं। मुझे इस संसार में कुछ भी ग़लत नहीं लगता सिवाय इस बात के कि अपराधी अपराध भी करता है और निरपराध बने रहने का नाटक भी। मुझे ताल ठोक कर अपराध करने वाले लोग बेहतर लगते हैं बहरूपियों से। 

1. 

सबसे पहले तो इस बात पर आते हैं कि कितना अंतर्निहित प्रेम या पवित्रता है। ताश के पत्ते पर फ्रंट में उसकी वैल्यू लिखी होती है बैक में तरह-तरह की डिजाइन्स बनी होती हैं। गणितीय प्रायिकता (Mathematical Probability) का एक प्रयोग करते हैं। ताश की 52 गड्डियाँ लीजिए जिनके पीछे के भाग में बेहतरीन और अलग-अलग डिजाइन्स बनी हों। उनमें से यादृच्छया (At Random) एक-एक कार्ड निकालकर अलग मेज़ पर रख दीजिए। अब आपके पास मेज़ पर अलग से अलग-अलग गड्डियों के 52 ताश के पत्ते हैं जिनमें पीछे की डिजाइन एकदम अलग है। मैं अब आपसे कहता हूँ कि आप इस नई मिक्स्चर गड्डी से एक ताश चुनिए जिसकी डिजाइन आपको एकदम परफेक्ट लगे। आप अपने अनुसार एक बेहतरीन ताश चुनते हैं अब वो चुना हुआ ताश बादशाह हो, ग़ुलाम हो, या इक्का, या तिक्की आपका भाग्य; और तिक्की को सही चल दिए तो आपका हुनर। ये होती है अरेंज्ड मैरिज। तो लव मैरिज क्या है? लव मैरिज में भी यही मिक्स्चर गड्डी होती है बस आपको सेकंड के भी दसवें हिस्से के लिए मिक्स्चर गड्डी के सारे 52 ताश के पत्ते पलट कर दिखाए जाते हैं और फिर छुपा लिए जाते हैं अब इस छोटे से समय में आपकी नज़रें जो समझती हैं उसके आधार पर आप एक कार्ड चुनते हैं। अरेंज्ड मैरिज से थोड़ा कम Probabilistic. ख़ैर! जोड़ियाँ आसमान में बनती है इस बात से अधिक विश्वास मुझे उर्जागैतिकी (थर्मोडायनामिक्स) की इस बात पर है कि वह रिएक्शन फ़ीज़बल होता है जिसका गिब्स फ्री एनर्जी ऋणात्मक होती है।

विवाह क्यों करते हैं? सामान्य उत्तर होगा सब करते हैं तो करते हैं। समाजशास्त्र का छात्र कहेगा मनुष्य ने अपनी संततियों के जन्म तथा विकास एक लिए एक संतुलित सामाजिक संस्था बनाई―विवाह―जिसने सामाजिक और जैविक स्तर पर मनुष्य प्रजाति का विकास किया। मुझे ओशो वाली बातें न सुनाइएगा। इन सबके इतर विवाह एक व्यापार है यूँ समझिए एक टेबल पर एक डील करने के लिए दो पार्टियाँ बैठी हुई हैं। और दोनों टेबल पर वो सब रखती हैं जो उनके पास ऑफर करने के लिए है। जैसे लड़की के पास अच्छा शरीर, साफ त्वचा का रंग, अच्छे नैन-नक्श, 64 कलाएँ, 36 गुण, और दहेज़। लड़के के पास अच्छा शरीर, लड़की से अधिक लंबाई, अच्छी सैलरी, पुश्तैनी सम्पत्ति, अच्छा चरित्र। और यदि विश्वास नहीं होता तो कभी शादी वाले घरों में कन्वर्सेशन सुनिए। शादी तय होने से लेकर होने तक के कंवर्सेशन। आपने एक ताश का पत्ता चुना और अभी तक जो आपके लिए बस अदर पार्टी थी उससे आपको प्यार करना है। हास्यास्पद है या नहीं? रंग, रूप, मोटाई, लम्बाई, चाल-ढाल, पैसा, दहेज़, प्रॉपर्टी, स्टेटस सब नाप-तौल फिर कह रहे हैं कि पवित्रता है प्रेम है। कितने झूठ मानेंगे। देखिए लगाव एक अलग बात है। जो स्कूल नौवीं से बारहवीं मुझे 4 साल कचोटता रहा उससे मुझे कहीं न कहीं लगाव हो गया था। परिंदे को पिंजरे से लगाव होना स्वाभाविक है। स्टॉकहोम सिंड्रोम सामान्य है। पर पवित्र प्रेम? मेरा एक दोस्त कहता है कि उसके पिता जी घर में कुत्ते को पालने के सख़्त ख़िलाफ़ थे फिर जब कुत्ता आया तो कुछ समय बाद उन्हें सबसे अधिक लगाव हो गया। फिर पति-पत्नी तो एक दूसरे के लिए फिर भी मनुष्य हैं। 

2.

चूंकि यह बात एक्सप्लेन हो ही चुकी है कि विवाह एक बिजनेस डील है और एक परम्परागत रूढ़िवादी संस्था है। इसमें नारीवाद/उदारवाद जैसी चीज़ों के लिए कोई स्थान नहीं। आप इन्वेस्ट करते हैं और बदले में रिटर्न की अपेक्षा करते हैं। आप कुछ ऑफ़र करते हैं और बदले में कुछ ऑफ़र चाहते हैं। आप दोनों हाथों में लड्डू नहीं ले सकते कि आप एक कंज़र्वेटिव इंस्टिट्यूशन का हिस्सा भी रहें और उसमें लिबरल विचार भी रखें। एक डील है। अब डील में यदि अच्छी प्रॉपर्टी, कद-काठी, और सैलरी वाला लड़का ढूँढ़िएगा तो अच्छा-अच्छा दहेज़, घर का कामकाज, और सुंदर-सुंदर चेहरा भी बनाइएगा ना। काहे का लेफ्ट काहे, का लिबरल, काहे का साम्यवाद? बस पूँजीवाद, घोर पूँजीवाद। परंतु व्यापार का अर्थ भाव का अभाव बिल्कुल नहीं है। भाव सहज मानव अभिव्यक्ति हैं। बिजनेस पार्टनर्स भी अच्छे दोस्त बन जाते हैं। पर बिजनेस प्राथमिकता रहती है। एक बात और है जो हमारे आस-पास सामान्यतः दिख जाएगी लड़कियाँ वे लड़के पसन्द करती हैं जो उनसे बेहतर हों। हर मामले में। या कमोबेश आर्थिक और शारीरिक रूप से। जो आपसे बेहतर है वो आपसे दबेगा क्यों? एक दो बार दब भी गया, पर हमेशा? सोचिएगा। 

परन्तु निराश न होइए। सत्य स्वीकारिए। स्वीकार कीजिए कि आप स्वार्थी हैं प्रेमी नहीं। और याद रखिए कि जिस प्रेम की कल्पना आप/प्रेमी/लेखक/फ़िल्मकार/क्रांतिकारी आदि करते हैं उसमें पदार्थवाद या भौतिकवाद नहीं है, वह ईश्वरीय है, निराकार है, समय और स्थान से परे, क्वांटम है, वह है भी और नहीं भी, छलिया है, कृष्ण जैसे, कल्याणकारी है शिव जैसे, सत्य है, सुंदर है। वह परस्पर सम्मान, त्याग और समर्पण के निःस्वार्थ भाव से रचा गया है। पर जो प्रेम आप वास्तविकता में करने में सफल होते हैं उसमें पदार्थवाद है, भौतिकवाद है, पूँजीवाद है, पाखण्ड है, डर है, अपराधबोध है। जिस तरह हम बहुत सुंदर दृश्य की कल्पना कर उसे बना नहीं सकते, जिस तरह हम कर्णप्रिय संगीत सोचकर भी उसे बजा नहीं सकते, जिस तरह हम कोमल या क्रांतिकारी शब्द सोचकर भी कविता नहीं लिख सकते उसी तरह उस काल्पनिक प्रेम को वास्तविकता में ढालने का कार्य सबके वश की बात नहीं है। परन्तु हम प्रयास करते हैं। कविताएँ लिखते हैं, फेंक देते हैं, फिर से लिखते हैं, कितने संगीत धुन बनने से पहले हवाओं में खो जाते हैं, कितने चित्र बनते हैं बिगड़ जाते हैं। दोस्त! कल्पना को वास्तविकता तक लाने का नाम ही जीवन है। कल एक मित्र ने साझा किया कि आलोचना करो दुःख नहीं पहुँचाओ। यह हमारी आपकी आलोचना है, दुःखी मत होइए। कविताएँ लिखिए, फेंकिए, धुन बनाइए, बिसारिए, चित्र खींचिए, बिगाड़िए, प्रेम कीजिए, स्वार्थी बनिए, फिर कीजिए और निःस्वार्थता लाइए। ब्रह्मांड की एंट्रॉपी बढ़ाने की इस दिशा में आपका खुले दिल से स्वागत है। मुस्कुराइए।

―सिद्धार्थ शुक्ल

अद्भुत है करिश्मा

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सबसे बड़ा रुपइया भाग-2

अगर आपने पहला भाग न पढ़ा हो तो यहाँ पढ़ें

सबसे बड़ा रुपइया

भाग-2

पिछले भाग-1 को पढ़कर कुछ लोगों ने कुछ बिंदु सुझाए उनको यहाँ शामिल करने की कोशिश है। मैं बात कर रहा था उन समाजिक बातों की जो चलती तो पैसे से हैं पर उन्हें कोई न कोई दूसरा चोला पहना दिया जाता है।

2. पैसा और शिक्षा―देशसेवा

एक यह भी झूठ है कि बड़े होकर इंजीनियर, डॉक्टर, आईएएस बनकर देश की सेवा करना चाहते हैं। सबको पैसा कमाना है। है कि नहीं? कमोबेश हमारे देश में तो है। यह बात अलग है कि ढेर सारा पैसा कमाकर भी आप देश की सेवा कर सकते हैं। पर फिर क्यों कोई प्राइमरी टीचर बने? क्यों कोई रिसर्च वर्क करे? सब जॉब न करने लगें मल्टीनेशनल कम्पनियों में? दरअसल जो कर पा रहें हैं वे कर रहे हैं। नहीं, ग़लत नहीं है। बस यह ढोंग बन्द कीजिए कि आप देश की सेवा के लिए ऐसा किए। बाक़ी देश की सेवा तो दूधवाला भी कर रहा है। ऐसा कैसे हो सकता है कि आप देश में रहें और उसकी GDP में योगदान न दें। योगदान योगदान होता है, छोटा या बड़ा की बात नहीं कर रहा। गिलहरी ने भी पुल बनाया था न? चाय पत्ती से लेकर हवाई जहाज यात्रा तक हर एक एक्शन देश की जीडीपी में योगदान दे रहा है। तो ऑक्यूपेशनल या प्रोफेशनल चॉइसज के नामपर देशसेवा का ढोंग क्यों?

अख़बार में जिन बच्चों का फोटू निकलता है इस हेडिंग के साथ कि "दसवीं में आया 10 CGPA, इंजीनियर बनकर करना चाहते हैं देश की सेवा"। इनसे पूछिए इनपर क्या गुज़रती है जब इन्हें एक विदेशी बैंक में एनालिस्ट की जॉब करते हुए यह सच पता चलता है कि यह देश सेवा तो नहीं थी। [मेरी भी फोटू निकली थी, फ्लेक्स नहीं कर रहा।]  फिर ये सवाल करते हैं कि और क्या-क्या ऐसा है जो किताबों में पढ़ाया गया पर असलियत में नहीं है। यदि छात्र शिक्षा की वास्तविकता पर ही प्रश्न चिह्न खड़ा कर दे तो शिक्षा व्यवस्था को आत्मावलोकन की आवश्यकता है। उन्हें सच बताइएगा तो शायद वे बेहतर कर सकें। 

3. विवाह और पैसा 

पूरी वैवाहिक संस्था में पैसा इस तरह से शामिल है कि पाखण्डता की सीमाएँ पार हैं। एक तरफ़ से देखते हैं:

3.1 दहेज़ और लड़के की सैलरी

मान लीजिए आप एक पॉलिसी लेते हैं। यह एक बिजनेस डील है। पॉलिसी की कुछ नियम-शर्तें हैं। आपको जो बेनेफिट्स बताए गए थे यदि उससे कम बेनिफिट मिलें तो आप ब्रोकर को या पॉलिसी कम्पनी के सीईओ को गोली नहीं मार देंगे ना। या फिर आप कोर्ट गए और आपको पता चला कि आपने डॉक्युमेंट्स ध्यान से पढ़े नहीं उसमें बेनिफिट्स कम लिखे थे ब्रोकर ने ज़्यादा बताए। फिर भी आप ब्रोकर को गोली नहीं मारेंगे। या मान लीजिए जो बेनेफिट्स लिखे थे वो मिल गए और अब आपको लालच आया और आप कहते हैं कि नहीं और ज़्यादा बेनिफिट्स चाहिए फिर भी पॉलिसी ब्रोकर को आप गोली नहीं मारेंगे। विवाह का पक्का होना एक बिजनेस डील का पक्का होना है। इसमें पवित्रता-प्रेम जैसा कुछ नहीं। दोनों पार्टियाँ टेबल पर वो सब रखती हैं जो उनके पास ऑफ़र करने के लिए है। प्रायः ऐसा होता है कि लड़की या तो नाम मात्र का कमा रही होती है या फिर कुछ भी नहीं कमा रही होती है। ऐसे में उसके पास टेबल पर ऑफ़र करने के लिए क्या होता है? घर की जिम्मेदारियाँ लेना और दहेज़ देना। तो फिर इसमें बुरा क्या है? बुरा वही है कि पॉलिसी लेने के बाद आप ब्रोकर या पॉलिसी कम्पनी को गोली मारने जाएँ। यह अपराध है। यह दहेज़ हत्या जैसे केसेज बनाएगा। लेकिन दहेज़? एक लड़का साल का 6 लाख कमाता है एक 12 लाख कमाता है बाप तो यही चाहेगा कि बेटी की शादी 12 लाख वाले से हो जाए। तो फिर 12 लाख वाला दहेज़ डबल क्यों न ले? कोई रैंडम दो चॉइसेज में से कोई एक ही क्यों चुनी जाए? ऑफ़र करने के लिए कुछ तो एक्स्ट्रा होना चाहिए ना? सरकारी बाबुओं की शादियाँ देखीं हैं? भर-भरकर दहेज़ आता है। ग़लत नहीं है कुछ भी। बिजनेस है। बस इसके नाम पर प्रेम और पवित्रता का पाखण्ड न कीजिए। [इसीलिए भाग-1 में लड़कियों के आर्थिक सक्षम होने की बात कही कि यदि वे यह डील करना चाहें तो उनके पास ऑफ़र करने को कुछ हो।]

3.2 लव मैरिज और पैसा

लड़के-लड़कियाँ जो भागकर शादी करते हैं वे कहाँ पर असफल होते हैं? जैसा कि अमरीश पुरी कहते हैं कि उन्हें दाल-चीनी-आटे के भाव पता चल जाते हैं। या'नी आर्थिक तंगी। और बस यहीं आकर लव धरा का धरा रह जाता है। आर्थिक तंगी में तो अरेंज्ड मैरिजेज बिखर जाती हैं। न फाइनेंशियल सपोर्ट, न इमोशनल।

क्यों लड़के या लड़कियाँ भागकर शादी नहीं करते? क्योंकि लड़के को समझ आता है कि उसकी आय और जीविका का एक मात्र स्रोत पिता जी की खेती, दुकान, व्यापार, पेंशन है। तो कहाँ जाइएगा? लड़कियाँ भी गणित लगाती हैं कि पापा जो लड़का ढूँढेंगे वो इससे तो ज़्यादा ही कमाएगा। और नहीं भी कमाएगा तो परिवार में रहिएगा तो सपोर्ट रहेगा। फाइनेंसियल भी, इमोशनल भी। फिर से पैसा जीतता है। या कहें कि सर्वाइवल जीतता है।

अरेंज्ड मैरिज के बाद भी लड़के-लड़कियाँ भाग जाते हैं। सुना ही होगा? माँ-बाप को छोड़कर। जो ऐसा करते हैं वे भी आर्थिक स्वतंत्रता पाकर ही ऐसा करते हैं। या तो माँ-बाप का पेंशन-प्रॉपर्टी-व्यापार हथिया लेते हैं। या फिर ख़ुद बहुत सक्षम हो जाते हैं।

लव मैरिजेस टूटती भी इसीलिए हैं। पुरुष को आदत है कि जैसे मम्मी को मारा पापा ने हम भी इसको थप्पड़ मारते हैं। पर ये भूल गए मम्मी के पास ऑप्शन नहीं था। ये कमाती है। तुमसे ज़्यादा, तुम्हारे बराबर, या कमोबेश इतना कि अपना गुजारा कर ले। वो क्यों थप्पड़ खाए? जब बराबर जॉब करती है तो खाना वो क्यों अकेले बनाए? इसी वर्चस्व की लड़ाई में लव मैरिजेस टूटती हैं। क्योंकि दोनों फाइनेंशियली इंडिपेंडेंट हैं। अरेंज्ड मैरिजेस में तो यह है कि जिस सम्बन्ध को शुरू करने का अधिकार आपको नहीं था उसे आप अकेले ख़त्म कैसे कर दें? इसलिए आप बस नाम मात्र के लिए गाड़ी खींचते हैं। कभी बच्चों के लिए तो कभी समाज और परिवार के लिए। दूसरी बात प्रायः अरेंज्ड मैरिजेस में फाइनेंशियल निर्भरता होती है। इसलिए बस तलाक नहीं होता बाक़ी शादी तो ख़त्म हो ही जाती है।

3.3 ससुराल में संस्कार और पैसा

सास बहू से कहती है कि अगर ससुराल में अच्छा नहीं लगता तो जाओ मायके जाओ हम भी देखें मायके वाले कब तक रखेंगे तुम्हें। मायके वाले कहते हैं जिस घर में डोली जाती है उस घर से अर्थी आती है। जैसा भी बन रहा है ससुराल में तो रहना ही है। अगर यही लड़की महीने का ज़्यादा नहीं तो 50 हज़ार कमाती हो तो? सास बोलेगी ससुराल से जाओ तो मायके चली जाएगी। मायके वाले मना करेंगे तो भारत के किसी भी शहर में रह लेगी 50 हज़ार महीने के बहुत होते हैं। है कि नहीं? पर ऐसा होता नहीं है। क्यों? जैसे ही पता चलता है कि बहू महीने का 50 हज़ार कमा रही है सास की घिग्घी बंध जाती है। न ससुराल वाले उसे ससुराल से भगाना चाहते हैं न मायके वाले मायके से। ऐसी नौबत ही नहीं आती। मतलब ऑडी वाले को कोई हवलदार कोई गाली नहीं देता। सब ऑटो वाले को मारते हैं। अब कहेंगे कि बहू संस्कारी है। वो संस्कारी नहीं विकल्पहीन है। संस्कार और प्रेम तब परखिए जब खोने और पाने के लिए कुछ न हो। धीरज, धरम, मित्र, अरु नारी, आपद कालि परखिए चारी। तुमको हमेशा लोग उसी बात के लिए चैलेंज करते हैं जिसे वे सोचते हैं कि तुम नहीं कर पाओगे। जैसे ही तुम सक्षम होते हो उनके चैलेंजेस ख़त्म हो जाते हैं। 

[ मैं पितृसत्ता उन्मूलन या नारीवाद की बात नहीं कर रहा। मैं आर्थिक सक्षमता की बात कह रहा हूँ। पितृसत्ता या नारीवाद तो सोच हैं। जैसे जातिवाद है। आप दलित को राष्ट्रपति बना दीजिए फिर भी ब्राह्मण उसे अपने घर के बर्तनों में पानी नहीं पिलायेंगे। सोच है। पर अगर शोषित सक्षम होंगे तो सर्वाइवल की समस्या नहीं होगी। लड़ने से पहले आपको सर्वाइव करना होगा। लड़ने के लिए ताक़तवर होना चाहिए वरना आप शिकार की तरह भागेंगे। एक बात यह भी है कि बस खाने-पीने-पहनने की स्वतंत्रता ही आर्थिक स्वतंत्रता नहीं है इसमें मेडिकल इमरजेंसी, प्रॉपर्टी, इंश्योरेंस, इत्यादि सब कुछ एफ़र्ड करना आता है। ]

4. पैसा तथा अन्य सामाजिक सम्बन्ध

मैंने अभी तक उन सम्बन्धों की बात की जो बहुत नज़दीकी हैं, जैसे: माता-पिता-पुत्र-पुत्री-पति-पत्नी। जब इन सम्बन्धों में ऐसा है तो बाक़ी में तो क्या ही कहा जाए। पैसे वाले रिश्तेदार को बेडरूम में गुलाब जामुन खिलाया जाता है और ग़रीब रिश्तेदार को गेस्टरूम में लौकी का हलवा।

इस आर्टिकल के दोनों भागों को मिलाकर मैं इसी निष्कर्ष पर आया कि समाज में महिलाओं की स्थिति, विवाह, अन्य रिश्तेदार, और ऑक्यूपेशन या प्रोफेशन हर चीज़ जो एक मनुष्य का बाह्य आवरण बनाती है उसका ड्राइविंग या मोटिवेटिंग कॉम्पोनेन्ट पैसा ही है। इसके इतर प्रेम, लगाव, पैशन, देशसेवा जो भी है यह हमारा कोप अप मेकेनिज़्म है या फिर सहज भाव हैं जो उत्पन्न हो ही जाते हैं। परन्तु ये भाव ड्राइविंग फोर्स का कॉम्पोनेन्ट तो नहीं हैं। इन सब आइटमों को बेचा प्रेम के नाम पर ही जाता है पर बिना पैसे के ये अस्तित्व बचाने के लिए संघर्ष करते हैं।

1976 में एक फ़िल्म आयी थी उसका एक गाना है, गायक हैं महमूद और बोल लिखें हैं मजरूह सुल्तानपुरी ने―

न बीवी, न बच्चा, न बाप बड़ा, न मइया।

The whole thing is that कि भइया सबसे बड़ा रुपइया।

इस बात को स्वीकारने से जो हमें रोकता है वह है हमारी अनैतिकता की मानव-निर्मित परिभाषाओं की स्वीकृति का अपराधबोध। ऐसा नहीं है कि यह हमारा प्रारब्ध है। यह सामाजिक आपदा है। देर-सवेर हम इससे भी बाहर निकल लेंगे। सबसे पहली आवश्यकता है बहरूपिया न बनकर सत्य को स्वीकारने की। समस्या है यह मानेंगे तो समाधान भी होगा।

[यह एक आर्टिकल से ज़्यादा एक तरह का रैंट था। दरअसल आप ध्यान से देखें तो चारों तरफ़ एक ऐसी छवि है कि सब आँख बंद करके मौत की तरफ़ जा रहे हैं। कुछ हैं जो सच जानना नहीं चाहते, कुछ जानते हैं पर मानना नहीं चाहते, कुछ न जानते हैं न मानते हैं, कुछ हैं जो जानकर और मानकर भी क्या ही कर लेंगे?]

―सिद्धार्थ शुक्ल 

आग जला लेते हैं

चलो समोसे खा लेते हैं।

इस मन को बहला लेते हैं।

धूप नहीं आई है छत पर,

थोड़ी आग जला लेते हैं।

कहाँ अकेले जाकर घूमूँ,

सोचा तुम्हें बुला लेते हैं।

बहुत पुराना याराना है,

जब तब इसे निभा लेते हैं।

ज्यादातर पैदल चलकर हम,

पर्यावरण बचा लेते हैं।

सेहत है व्यापार हमारा,

जल में दूध मिला लेते हैं।

नाम हमारा छोटा सा है, 

तुझसे जोड़ बढ़ा लेते हैं।

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कर्णप्रिय स्वर के लिए

एक फेसबुकिया कवि की शिकायत थी पढ़ता नहीं कोई, तो उसके लिए सुझाव है:

यूँ लिखो पढ़ना पड़े।

सीढ़ियाँ चढ़ना पड़े।

ढोल सुन बारात का,

द्वार से कढ़ना पड़े।

फासला इतना रखो,

विवश हो बढ़ना पड़े।

मत लिखो जब यत्न कर,

काव्य को गढ़ना पड़े।

कर्णप्रिय स्वर के लिए,

ढोल को मढ़ना पड़े।

9198907871

सबसे बड़ा रुपइया-1

सबसे बड़ा रुपइया 

भाग―1

लोग मुझसे पूछते हैं कि मेरे लिए रुपया-पैसा क्या है। मेरा एक ही उत्तर होता है कि पैसा जीवन में चीनी-नमक है। न तो केवल चीनी-नमक से पेट भर सकते हैं। और न ही बिना चीनी-नमक के किसी पकवान की आशा की जा सकती है। हम मिडिल क्लास वाले लोग यह देखते-सुनते हुए बड़े होते हैं कि जिसके पास पैसा है वह या तो बहुत पढ़-लिखकर कोई बड़ी नौकरी कर रहा है या दो नम्बर का काम। प्रायः एक बात मान ली जाती है कि जो ग़रीब है वह ईमानदार है। प्रेमचंद के जूते फटे हैं तो वह ईमानदार हैं। या'नी अंगूर खट्टे हैं। दरअसल इसमें कुछ भी ग़लत नहीं है मिडिल क्लास व्यक्ति के पास अथाह धन आने का सबसे सरल एक ही मार्ग है और वह है येन केन प्रकारेण अपने ईमान को बेच देना। क्योंकि इसके अलावा जितने भी ईमानदारी के मार्ग हैं उनपर चलने का न तो मार्गदर्शन है और न ही पूँजी। ऊपर से बिना मार्गदर्शन के चले और असफल हुए तो समाज है; चाचा, चाची, ताऊ, बुआ, मौसी, मौसा, मामा, मामी, फलाँ भइया, फलाँ बहिन चार लोग चार तरह की बात कहेंगे। ऐसे में या तो ईमानदारी में भाग्य चमके या फिर बेईमानी की जाए। प्रायः लोग बेईमानी का रास्ता चुन लेते हैं। आसान लगता है। पैसा हमारे आस-पास समाज में इतना सब-कुछ नियंत्रित करता है कि हम जान भी नहीं पाते। हमारा अवचेतन पैसे के आधार पर ऐसे-ऐसे व्यवहार करता है कि प्रायः हमारी चेतना को भान भी नहीं होता है कि हम ऐसा किसलिए कर रहे हैं। मेरा प्रयास है कि मैं अपने आस पास की उन सब समाजिक परिस्थितियों के बारे में लिखूँ जिनके ड्राइविंग कोर में कहीं न कहीं रुपया-पैसा है पर उनपर कोई दूसरा रंग चढ़ा दिया जाता है। ऐसा ही पहला उदहारण है:

1. पैसा और पितृसत्ता

मेरी एक दोस्त ने एक दिन दिलचस्प सवाल पूछा कि औरतों के कपड़ो में जेब क्यों नहीं होती। तो मैंने हास-परिहास में कह दिया कि जिनको पैसे कमाकर घर नहीं लाना उन्हें जेब की क्या ज़रूरत। आज वीमेंस डे है (शायद जब आप इसे पढ़ें तब ना रहे)। सुबह होते ही मेरी एक मित्र ने कहा कि मैंने उसे वीमेंस डे विश नहीं किया। मैंने कहा मैं चाहता हूँ तुम्हारे हाथ पर ख़ुद के चार पैसे आएँ इसलिए यह सब दिखावा बन्द करो और पढ़ो जाकर। अव्वल तो शोषितों को क्या करना चाहिए इस पर हम जैसे शोषक ज्ञान न पेलें तो ही सही है। पर कोई युद्ध तभी जीता जाता है जब एक विभीषण अपनी तरफ़ हो। महिला सशक्तीकरण की बात तब तक नहीं की जा सकती जब तक महिलाओं के पास आर्थिक स्वतंत्रता न हो। मैं अपनी बहन, अपनी दोस्तों, और राह चलते मिलने वाली हर महिला से यही कहता हूँ कि यदि आप आर्थिक स्वतंत्रता नहीं पा सकतीं तो भूल जाइए कि आप अपने निजी निर्णय लेने के लिए स्वतंत्र हैं। और यही बात पुरुषों पर भी लागू होती है। ध्यान रखिए मैं नारीवाद की बात नहीं कर रहा। मैं स्त्री-विमर्श के उस छोटे से हिस्से की बात कर रहा हूँ जिसे महिला सशक्तीकरण कहते हैं। हो सकता हो यह विचार कुछ हद तक मेरे पूर्वाग्रह हों पर पूर्णतयः ऐसा नहीं है। मैं ऐसा नहीं कह रहा कि आर्थिक स्वतंत्रता पूरी तरह से महिला सशक्तीकरण करेगी। पर इससे मानसिकता बदलेगी, धीरे-धीरे ही सही। और रही बात कॉरपोरेट या जॉब कल्चर में फैले पितृसत्तात्मक रवैये की तो इसके लिए फर्स्ट वर्ल्ड फेमिनिस्ट काम करें। वे कर रही हैं। उनकी आवाज़ ज़्यादा बुलन्द है। सोशल मीडिया से केवल फर्स्ट वर्ल्ड की समस्याएँ सुलझ रही हैं। मैं तो उस मैजोरिटी की बात कर रहा हूँ जो भारत की कुल महिलाओं का 96-97% हैं। जिनके पास कोई ऐसी ढंग की नौकरी या व्यापार नहीं है कि उन्हें किसी पुरुष पर निर्भर रहना पड़े। 

यदि महिला सशक्तीकरण की ओर कोई सफलता भरा पहला कदम है तो वह आर्थिक स्वतंत्रता का है। आपके पिता, भाई, बॉयफ्रेंड, पति, पुत्र आपको चाहे जितना प्यार करें जब तक आपके जीवनयापन और आय का स्रोत ये लोग हैं आपके जीवन में एक ऐसा समय अवश्य आएगा जब आपको आर्थिक परतंत्रता का वास्तविक परिणाम दिखेगा। आपको जीवन पर्यंत ऐसा अनुभव न हो इसके लिए या तो आप बहुत भाग्यशाली हों, या मूर्ख, या फिर शून्य आत्मसम्मान से भरे हों। एक और परिस्थिति है आप इमोशनल फूल हों। आप अपने चारों ओर नज़र उठाकर देखिए कितनी ऐसी महिलाएँ हैं जो अपने पिता, पति, पुत्र के न होने की स्थिति में भी उतनी ही आर्थिक रूप से सक्षम हैं। जबकि लगभग हर पुरुष अपने पिता, पत्नी, या पुत्र के बिना आर्थिक रूप से सक्षम है। यह भावना समाज में गहरे से है कि स्त्री पहले अपने पिता, फिर पति, और फिर पुत्र के संरक्षण में रहती है। यह भावना बदलेगी तो इसके ज़मीनी परिणाम दिखेंगे। देखिए दो बातें आपको समझनी होंगी, पहली तो यह कि पत्नी के हाथ में महीने भर का वेतन रख देना उसे आर्थिक रूप से सक्षम नहीं बनाता। दूसरी बात यह कि आर्थिक रूप से सक्षमता के कई स्तर हैं जैसे किसी मेट्रोसिटी में 20-25 हज़ार महीने कमा रही महिला/पुरुष आर्थिक रूप से सक्षम नहीं हैं। जो भी लड़कियाँ 13-14 से लेकर उम्र के उस पड़ाव पर हैं जहाँ से वे आर्थिक रूप से आत्मनिर्भर बन सकती हैं उनसे बस इतना कहूँगा कि लड़िए-पढ़िए-कमाइए। शिकायत करने से कुछ नहीं होगा। यदि मैं आय का स्रोत हूँ तो मैं अपनी मेहनत की कमाई पर आपको[/किसी को भी] स्वतंत्रता नहीं दे सकता। आपको मेरी मर्ज़ी पर सब कुछ करना होगा वरना आप खाने, पहनने, रहने की व्यवस्था स्वयं कीजिए। आपको स्वतंत्रता चाहिए तो आत्मनिर्भर बनिए। यही प्रधानमंत्री जी का कहना है।

एक छोटी सी बात यह है कि आर्थिक स्वतंत्रता महिलाओं ही नहीं पुरुषों के लिए भी आवश्यक है। परन्तु महिलाओं की तुलना में पुरुष अधिक आर्थिक स्वतन्त्र हैं तथा पितृसत्तात्मक सोच के चलते पुरुषों को निजी निर्णय लेने के लिए घर के अंदर उतना संघर्ष नहीं करना पड़ता। जैसे बेटे से घर का काम न कराना बेटियों से कराना, पत्नी के गहने बेच देना, या फिर पैतृक संपत्ति पर बेटों का ही अधिकार होना इत्यादि। लम्बे समय और संघर्ष के बाद सुप्रीम कोर्ट ने बेटियों के अधिकार में भी सम्पत्ति का आना स्वीकारा। किन्तु आज भी बहुत कम परिवार ऐसे हैं जो सम्पत्ति में बेटियों को हिस्सा देते हैं। इसी सोच के चलते बेटियों को एक लंबे समय तक पढ़ाई-लिखाई से दूर रखा गया क्योंकि पढ़ा-लिखा व्यक्ति अगर अच्छे से पढ़ गया तो एक न एक दिन जी हुज़ूरी करना बंद कर देगा। इसीलिए महिलाओं को नौकरी नहीं करने दी गयी और घर में उनके सर्टिफिकेट्स फाड़ दिए गए कि ख़ुद का पैसा होगा तो "उनकी जूती (बीवी/बहू) उनके पैर से बाहर निकल जाएगी और पगड़ी सिर से।" वैसे इन सब चीजों के प्रसार में महिलाएँ स्वयं साथ देती हैं। वे कहती हैं "हमने भी सहा है तुम भी सहो।" 

[धीरे-धीरे एक ऐसा वर्ग डेवेलप हुआ है जो रूढ़िवादी तो है ही बस अपराधबोध से बचने के लिए उदारवादी दिखने के प्रयास में रहता है। वह 70-80 के दशक के किसी अख़बार से पति-पत्नी का कोई चुटकुला उठाकर लाएगा और कुतर्क करेगा कि कैसे पत्नी के हाथ मे सब शक्ति है। उसके लिए मिर्ज़ापुर 2 वेब सीरीज़ का एक सीन बताना चाहूँगा। मुन्ना भैया के पिताजी कालीन भैया एक मीटिंग बुलाते हैं जिसमें मुन्ना भैया एक ठेकेदार को ठोक देते हैं और बहुत ख़ुश होते हैं कि आज पिता जी के कट्टों के व्यापार में हमारा निर्णय भी माना जाने लगा। फिर एक दिन कालीन भैया समझाते हैं कि मुन्ना ट्रिगर तुम दबाए लेकिन फ़ैसला हमारा था।]

चलिए ये एक उदाहरण ही बहुत लंबा हो गया अगले भाग में और भी उदाहरण आएँगे। चूंकि आर्थिक परतन्त्र औरतों का प्रतिशत आर्थिक परतन्त्र आदमियों से अधिक है इसलिए तमाम उदहारण जो आएँगे वे महिलाओं पर केंद्रित हो सकते हैं। बाक़ी आपको भी ऐसा लगता हो कि कुछ सामाजिक घटना ऐसी हो जिसमें पैसा बड़ा कारक हो लेकिन उसे कोई और चोला पहना दिया गया हो तो ज़रूर बताएँ। प्रयास रहेगा कि अगले भाग में उन पर भी लिखा जाए।

अगला भाग यहाँ पढ़ें

―सिद्धार्थ शुक्ल पुत्र विमल कुमार शुक्ल

होरी ढिंगै लगी

ऐसिउ का रिस लागि सखे तुम फागुन आयो भुलाइ न पायेउ।

काहे सताइ रहे उनका जिनसे कबहूँ अपनापन पायेउ।

हेरि हिये गलती सब मानिबि द्वारे भले मोरे आयेउ न आयेउ।

होरी ढिंगै लगि द्वेष न केहू से चित्त फटै वह होरी न गायेउ।।

सिंगार

मेंहदी कर से छूटती, पर रह जाता रंग।

हरी पत्तियाँ लाल रँग, चित्त हो गया दंग।।1।।

गोरी छत पर बैठ कर, करती रही सिंगार।

हमसे तो बंदर भले, कर लेते दीदार।।2।।
गोरी हुई सलज्ज तो, कर बैठी कर-ओट।
मन मोहित, तन तरंगित, हृदय हर्ष लहालोट।।3।।

भ्रमर फूल के लोभ में, चख बैठा अंगार।

होना था फिर राख ही, हुआ उचित व्यवहार।।4।।

फूल-फूल उड़ता रहा, रस न कहीं था भिन्न।

जब थक कर भँवरा गिरा, कली-कली थी खिन्न।।5।।

अंगूरी काया लिए, सुभगे! अधिक न डोल।

ऋतु वसंत जब जायेगी, कौन करेगा मोल।।6।।

पोर-पोर से शहद हो, टपक रहा है नेह।

आँखें मधुमक्खी हुईं, तड़प उठी है देह।।7।।

बैठ खेत की मेड़ पर, देख न उसकी राह।

पहुँच गई घर पिया के, तज तेरी परवाह।।8।।

वर्तमान शिक्षा के सरोकार

1. क्लासरूम एजुकेशन

अभी एक यूट्यूब वीडियो देखा मेरे ही कॉलेज का कोई फ्रेशर लड़का कॉलेज खोलने की माँग कर रहा था। बीएचयू में भी फ्रेशर्स और सेकंड ईयर के छात्र विश्वविद्यालय खोलने के लिए प्रदर्शन कर रहे हैं। अव्वल तो मैं क्लासरूम शिक्षा व्यवस्था में ही विश्वास नहीं रखता। दो-तीन महीनों में मैं 22 साल का होने वाला हूँ और पिछले 18 सालों से अनवरत चल रही क्लासरूम शिक्षा को भी पूरा कर लूँगा। पोस्ट-ग्रेजुएट हो जाऊँगा। पर सच कहूँ तो आठवीं के बाद के अगले 10 सालों में मैंने क्लासरूम में कुछ भी सीखा हो पर अकादमिक शिक्षा तो नहीं ग्रहण की। अकादमिक ज्ञान केवल सेल्फ-स्टडी से आया, न स्कूल-न कॉलेज; ये सब बस इसलिए कि सर्टिफिकेट्स मिल जाएँ। कॉलेज की बात की जाये तो ये प्रोफ़ेसर चाहे ऑनलाइन पढ़ाएँ या ऑफ़लाइन, उतना ही गोबर पढ़ाते हैं। चाहे केमिस्ट्री पढ़ाएँ या एस्ट्रोफिजिक्स, जॉब सबको सॉफ्टवेयर फ़ील्ड में लेनी है। और स्कूल में नौवीं से बारहवीं बस सिलेबस कंप्लीट हुआ, सिलेबस पीछे छूटा तो स्लाइड्स दिखाकर ख़त्म कर दिया गया। जिसको अच्छे से पढ़ना था उसने स्कूल टीचर्स के पास कोचिंग जॉइन की। मैंने वो भी नहीं किया। एक साल के ड्रॉप में जब आईआईटी एंट्रेंस की कोचिंग कर रहा था तो थोड़ा बहुत ज़रूर क्लासरूम में ढँग से पढ़ा। फिर कुछ महीनों बाद वहाँ भी सोता रहता था क्लास में। और मुझे नहीं लगता कि मैं इन सब में अकेला हूँ। सबके साथ कमोबेश यही हुआ। मैं शिकायत नहीं कर रहा। इन सबके कोर में क्या कारण हैं यह मैं अच्छे से समझता हूँ। विरोध नहीं करूँगा क्योंकि मैं अभी विकल्प नहीं सुझा सकता लेकिन क्लासरूम शिक्षा व्यवस्था भारत में वैदिक काल से है और हम राष्ट्रीयस्तर पर इतनी पुरानी व्यवस्था क्यों चला रहे हैं इसका उत्तर शिक्षाविदों को देना होगा। सारे अविष्कारों का उत्तरदायित्व इंजीनियरों और वैज्ञानिकों पर नहीं डाल सकते ना?

2. ऑफलाइन/ऑनलाइन एजुकेशन और एक पैराडॉक्स

छात्र पढ़ना नहीं चाहते थे इसलिए टीचर्स ने ख़राब पढ़ाना शुरू कर दिया या टीचर्स ख़राब पढ़ा रहे थे इसलिए छात्र अच्छे से नहीं पढ़े। यह एक पैराडॉक्स है। वैसे पैराडॉक्स से ज़्यादा यह एक साईकल है जिसको ख़त्म करने की जिम्मेदारी टीचर्स पर अधिक है। मरीज़ हाथ-पैर चलाए, दर्द में गालियाँ दे तो डॉक्टर इलाज करना बंद नहीं कर देते। मेरे कॉलेज में प्रोफ़ेसरों के पास 20-40 साल पुराने नोट्स हैं। या शायद तबके जब वो पीएचडी कर रहे थे। तब से इंडस्ट्रीज-तकनीक सब बदल गयी पर न सिलेबस बदला और न नोट्स। चीन में पेपर के आदिकाल में आविष्कृत, पीले पड़ चुके, अधफटे पन्नों पर ब्राह्मी लिपि में लिखा कुछ-कुछ। उफ़्फ़! प्रोफेसर/टीचर बन गए पर पढ़ाना नहीं आया। ज्ञान होना और ज्ञान देने की कला होना दोनों अलग-अलग बाते हैं। NET के पेपर 1 का छोटा सा सिलेबस भावी प्रोफ़ेसरों को यह नहीं सिखा पा रहा है कि अपनी बात कैसे रखें। मेरे ही कॉलेज में कई प्रोफ़ेसर ईमेल का कॉन्टेंट ढँग से नहीं लिख पाते हैं। जब हम लिख कर अपनी बात नहीं कह पा रहे तो ऑन द स्पॉट बोलने में तो बड़ी समस्या है। ख़ैर! टीचर्स की ट्रेनिंग इस देश की सबसे बड़ी समस्या है। ऑनलाइन एजुकेशन में यह बात घर-घर पहुँच गयी। अब चिंटू की मम्मी को भी पता है कि चिंटू की मैडम को घोड़ा-गधा कुछ नहीं पता। ऑनलाइन पढ़ाने के लिए तो और भी ट्रेनिंग की आवश्यकता है। न केवल फ़ोन और इंटरनेट जैसे संसाधनों के स्तर पर वरन पढ़ाने के तरीक़ों के स्तर पर भी 95% भारतीय ऑनलाइन एजुकेशन असफल हो चुकी है। फिर वह चाहे स्कूल्स हों या आईआईटी जैसे संस्थान। यूट्यूब जैसे स्थानों पर स्वतंत्र वीडियो बनाने वाले यूट्यूबर्स भी पेशेवर अध्यापकों और प्रोफ़ेसरों से लाख गुना अच्छा पढ़ा रहे हैं। किसी को अपनी बात रोचक तरह से समझा पाना अपने आप में एक विषय है। जिसकी टीचरों/प्रोफ़ेसरों में बहुत कमी है। मैं पूरी शिक्षा व्यवस्था में ही विश्वास खो चुका हूँ। एकमात्र अच्छी बात यह है कि मुझ जैसे छात्र अपने-अपने तरीक़ों से पढ़कर, प्रयोग करके, और तमाम संसाधनों से ज्ञान एकत्रित कर जैसे-तैसे एजुकेशन कंप्लीट कर रहे हैं। इस शिक्षा व्यवस्था की एकमात्र अच्छी बात यही है कि यह ठोस नहीं है और कुछ न करने से लेकर कुछ भी करने की गुंजाइश है। 

3. कोरोना और ऑफ्टरमैथ में एजुकेशन

मैं अब घटनाओं से ज़्यादा उनके ऑफ्टरमैथ पर लिखना पसन्द करता हूँ। वैसे तो ऑफ्टरमैथ शब्द आपदाओं के बाद के समय के लिए प्रयोग होता है पर मैं इसे किसी भी घटना के होने के बाद की गणित के लिए उपयोग कर लेता हूँ। वैसे ज़्यादातर घटनाएँ आपदाएँ ही होती हैं। ऑफ्टरमैथ की अच्छी बात यह है कि आप तथ्यों पर बात करते हैं न कि व्यक्तिगत मान्यताओं पर। इससे डिबेट की गुंजाइश कम हो जाती है। मुझे डिबेट निहायती फ़ालतू काम भी लगता है। 2014 में आप कहते फ़लाने की यह कमी है तो आपकी मान्यता होती, 2021 में वही बात तथ्य है। अब फ़लाने आपके बाप हों या जानी दुश्मन जो हो गया उसे झुठलाया नहीं जा सकता। जो है सो है। यही है ऑफ्टरमैथ की सुंदरता। कोरोना आया, डर आया, वैक्सीन आयी, कोरोना गया। देश में सब होने लगा बस शिक्षण संस्थान नहीं खुले। राजा तो है ही जैसे-तैसे डिग्री जुगाड़ने वाला, प्रजा उससे चार-हाथ आगे कि उनके नौनिहाल बाबू को कोरोना न हो जाए। दारू बिकी, चुनाव रैलियाँ हुईं, मार्किट खुली, चाट-पकौड़े खाए गए, मिठाई बिकी, दीवाली हुई, मैच हुए, सिनेमा हॉल खुले, सब हुआ बस पढ़ाई-लिखाई न हुई। और अभी तक हाथ-पाँव फूले हैं इन लोगों के। दूसरे पैराग्राफ में मैं बता ही चुका हूँ ऑनलाइन एजुकेशन की स्थिति। पहले पैराग्राफ को ध्यान में रखकर आप पूछ सकते हैं कि जब क्लासरूम एजुकेशन में ऐसा है तो शिक्षण संस्थान क्यों खोलने। तो मैं कहूँगा कि पहले और दूसरे पैराग्राफ में जो लिखा है ऐसा मेरा अनुभव है और दूसरी बात यह कि सवाल नतीजों का नहीं नीयत का है। और बहुसंख्यक एवरेज छात्र तभी पढ़ते हैं जब उनपर कोई दवाब डाला जाता है। तो शिक्षण संस्थान तो खुलने चाहिए। इस कोरोना की ऑफ्टरमैथ यही है कि इस देश में ज़्यादातर लोगों को एजुकेशन की क़द्र नहीं है। भारतीय जनमानस के शिक्षा प्रति इसी रवैये ने समाज में बहुत सी विसंगतियों को जन्म दिया है। गुरू! चाट-पकौड़े-दारू से कोई विश्वगुरु नहीं बनता। मिडिल-ईस्ट और इस्लामिक आक्रमणकारियों के समय तक में जिन्होंने तक्षशिला-नालन्दा का साथ नहीं छोड़ा उनके उत्तराधिकारी खाँसी-ज़ुकाम के डर से स्कूल नहीं जाते। उफ़्फ़! क्या यही इतिहास लिखा जाएगा? सरकारों ने एनसीईआरटी सिलेबस बदला नहीं तो यही लिखा जाना चाहिए। उम्म?

सिद्धार्थ शुक्ल पुत्र श्री विमल कुमार शुक्ल

अयारी, हरदोई

बस अड्डा

बस अड्डा (BUS STATION)

इस चित्र में जो खेतों में बस खड़ी दिख रही है, अपनी राह भूलकर इधर नहीं आयी है। बन्धु यह बस अड्डा है। कौन सा? मत पूछो। यह बस अड्डा हमारे देश के असन्तुलित विकास की संतान है। वैसे तो यह बस कैमी और अंतोरा गाँव की सीमा पर खड़ी है लेकिन इस तरह के बस अड्डे उत्तर प्रदेश में बहुत जगह मिल जायेंगे।

मैंने बस अड्डा कहा लेकिन यह क्या, यहाँ कोई चहलपहल तो दिख नहीं रही? बन्धु ऐसा इसलिए है अभी इसके जाने का समय नहीं है। जब किसी के जाने का समय होता है तो उसके घर पर भीड़ इकट्ठी करने की हमारी संस्कृति है चलो जाने से पहले एक बार देख लें वरना किसी का हालचाल जानने की फुर्सत भी कहाँ मिलती है। उसी तरह इस बस की भी रवानगी के समय ही यहाँ यात्री व उन्हें छोडऩे आने वाले दिखाई देते हैं। वरना यह बस दिन भर अपने एकाकीपन का शोक मनाती होगी। सवारी-सकारी छोड़िए कोई दूसरी बस भी यहाँ नहीं खड़ी होती जिससे बोल-बतलाकर अपना जी हल्का कर ले।

इस प्रकार के बस अड्डों का जो एक ही गन्तव्य मुझे अब तक पता चल पाया है, वह है दिल्ली। आज मुझे समझ में आ रहा है क्यों नेता जी ने "दिल्ली चलो" का नारा दिया था। उन्होंने "मुम्बई चलो" या "कलकत्ता चलो" का नारा नहीं दिया। वरना वर्मा से कलकत्ता बहुत पास था। ये बसें रात की मुसाफिर हैं। शाम को भर जाती हैं सुबह दिल्ली में खाली हो जाती हैं और शाम को पुनः उधर से भर जाती हैं और सुबह फिर गाँव में आकर खाली।

मैं गाँव के एक परिवार से मिला। घर में बस बुड्ढा और बुड्ढी। एक अदद लड़के के चक्कर में पाँच लड़कियाँ पैदा कर लीं और फिर कहीं एक लड़का साथ न दे तो दूसरा देगा इस चक्कर में चार लड़के पैदा कर लिए। आज बुड्ढा बुड्ढी अपनी किस्मत को कोसते हुए अकेले। बेटे दामाद सब रोजगार के लिए बाहर हैं दिल्ली या हरियाणा में। अच्छा कह सकते हैं कमाते हैं माँ-बाप को रुपया भेज देते हैं। रुपये से तन की साध तो सध जाती है पर मन की? वही जाने जिस पर बीते। आप कह सकते हैं कि ईश्वर की लीला न्यारी है। किन्तु यह क्या सिर्फ ईश्वर की लीला है। इसमें सरकार और योजनाकारों का कुछ भी दायित्व नहीं क्या? रोजगार के लिए बड़े शहरों की ओर दौड़ कब खत्म होगी? कब इन बुड्ढे-बुड्ढियों को अपनों के मध्य रहना नसीब होगा? या ये यूँ ही इस संसार से यह सोचते विदा हो जायेंगे कि अरे अभी फलाँ बेटा-बेटी नहीं आयी। काश उसे भी देख लेते।

दया कर प्रभू

क्या गजब ढा रहीं बाल रंगीन कर!

है बुढ़ापा जवानी चलींं छीनकर।।1।।

हमने केशों को सनई ही रहने दिया,

एक रुपया अठन्नी रखीं तीन कर।।2।।

थे धनी हम बहुत ये जगत जानता,

इस गली से गईंं तो हमें दीन कर।।3।।

जब से जालिम अधर मिर्च सूखी हुए,

तब से जेबों में यादें भरींं बीनकर।।4।।

रात तब से हिमालय हुई मित्रवर!

जबसे यौवन गया मेरी तौहीन कर।।5।। 

कोई चक्कर चला कुछ दया कर प्रभू!

एक दिन जो रहा फिर वही सीन कर।।6।।

का जानइं जइ चेले

गुरू बनन की खातिर हमने कितने पापड़ बेले 

हमरे कन्धे चढ़ि के आये झेले नाइंं झमेले।

जहु सबु का जानइंं जइ चेले।

धक्का मुक्की कितनी झेली कितने महल गिराये।

कितने चरण पखारे हमने, कितने शीश हराये।

आजु करोड़न हैं झोली मा, कबहुँ नाहिं थे धेले।

जहु सबु का जानइंं जइ चेले।

जिन चेलन आकाशु तको हइ देखीं नाहिं जमीनेंं।

कामुधामु कछु जानैं नाहीं, बनते बड़े कमीनेंं।

बातन केर बताशे फोड़इंं दिखते फिरइंं करेले।

जहु सबु का जानइंं जइ चेले।

डालूँ कहाँ

जो भी मुसीबत है लोगों की दी है,

मुसीबत ये बिल्कुल कुदरती नहीं है।

जब से पड़ोसन की ऊंची उठी छत,

वो छत से हमारी गुजरती नहींं है।

गाहे बगाहे इधर से उधर से,

जो आये यहाँ तो ठहरती नहींं है।

डालूँ कहाँ चारपाई बताओ,

कहीं धूप आँगन मेंं झरती नहीं है।

वसंती होलें

मुक्तक

आओ बन्धु वसंती होलें।

उमगें हृदय वचन यों बोलें।

सरसों जैसी सूक्ष्म काय हों,

फिर भी जगत नेह से धोलें।।1।।

शीत गई अब जड़ता छोड़ो।

तन के, मन के बन्धन तोड़ो।

बहुत किया विध्वंस सृजन में,

शक्ति नदी की धारा मोड़ो।।2।।

पग पग प्रकृति प्रफुल्लित पावन।

गाती राग विराग नसावन।

आओ हम भी आलस छोड़ें,

आता पास दिख रहा फागुन।।3।।

दृष्टिदोष

दृष्टि की बात है कौन, कहाँ और क्या देख बैठे कुछ कह नहीं सकते? मैं 100 % विश्वास के साथ कह सकता हूँ कि जब-जिसने भी यह लोगो बनाया होगा उसके हृदय में रंचमात्र भी नहीं आया होगा कि इस लोगो का एक अक्षर महिलाओं के लिए अपमानजनक है। किन्तु एक महिला नाज पटेल को यह नजर आया।  कमाल इस बात का है कि मुम्बई साइबर क्राइम सेल को भी यह आपत्तिजनक लगा। कम्पनी ने अपना लोगो बदल दिया। कम्पनी क्या करे। उसके लिए व्यवसाय महत्त्वपूर्ण है, यह लोगो न सही कोई दूसरा सही। किन्तु मेरे मन में प्रश्न मचल उठा कि क्या इस तरह भी बुराइयाँ देखी जायेंगी। अगर ऐसा हुआ तो बहुत कुछ बदलना पड़ेगा। मेरे विचार से ईश्वर को भी अपना प्रोडक्ट बदलना पड़ेगा। कटहल के कोये(बीज) वो तो गले के नीचे बिल्कुल भी नहीं उतरेंगे न ही चबाये जा सकेंगे। क्यों? शायद नाज पटेल बेहतर जानती होंगी। 

कश्मीर शासक मिहिरकुल ने सिंहल देश पर इसलिए आक्रमण कर दिया क्योंकि उसकी पत्नी ने जो चोल ओढ़ रखा था उस पर गौतम बुद्ध का पैर का चिन्ह बना हुआ था और वह पैर का चिन्ह उसके कुचों अर्थात स्तनों के पास हृदयस्थल में आकर ठहरता था। बताता चलूँ उसके समय में सिंहल में बौद्ध धर्म का प्रभाव था और यह चोल दर्शाता था कि इसे धारण कर उसने भगवान बुद्ध के चरणों को हृदय में स्थान दिया है, किन्तु दृष्टि तो दृष्टि वह भी आततायी शासक की। काल हो गई मिहिरकुल की दृष्टि कि वह श्रद्धा को भी अश्लील समझ बैठा। मिहिरकुल कश्मीर का शासक था उन दिनों। कश्मीर से गुजरात से होकर समुद्री मार्ग से उन दिनों व्यापार हुआ करता था। कोई सिंहल व्यापारी ही उसे रानी को भेंट कर गया था। संभलकर आजकल पग पग मिहिरकुलों से पटा पड़ा है। 

इनका वश चले तो ये गायत्री मंत्र से धीमहि धियो योनः प्रचोदयात् को बदलवा दें। आम के संस्कृत पर्याय चूतम् का भी निषेध करा दें। वाल्मीकि रामायण का तो पढ़ना ही बन्द हो जायेगा जिसमें बोलने अथवा कहने के अर्थ में सैकड़ों बार चोदयति शब्द का प्रयोग किया गया है। बन्धु नजर में ही दोष आ गया है आजकल। जो है सो अच्छा ही है।

अरे! जहाँ विचार प्रदूषित हो जाते हैं वहाँ कुछ भी हो सकता है।

इन्टरनेट से साभार 

इन्टरनेट से साभार

दोहा-वार्ता

बड़े बड़ेन के संग मा, कबहु न घूमन जाय।

वह तौ खइहैं कोरमा, तुमका सूखी चाय।। (नीतीश नयन , हरदोई)

मिलिहै तुमका कोरमा, रहउ ढंग से संग।

टाँग बड़ेन की खींचि के, सदा राखिये तंग।। (विमल शुक्ल, हरदोई)

टांग बड़े कर खीचिहौ तो अपुनौ होइहौ तंग, 

बहुत दिनन ई ना बचे होइ जाये एक दिन जंग। (श्रद्धानन्द द्विवेदी, अमेठी)

तबलमंजनी ना करैं,ना हम मांगैं भीख ।

दादा हमसे दूर तुम,राखौ अपनी सीख।। (नीतीश नयन, हरदोई)

तबलमंजनी ना करउ, ना तुम मांगउ भीख।

इनका काटउ यहि तरह, जैसे सिर की लीख।। (विमल शुक्ल, हरदोई)

बड़े जो राखैं दाबि के, करैं न लघु की चिन्त।

हुईहै जंग जरूर तब, फल हुइहैं अनमन्त।। (विमल शुक्ल, हरदोई)

कागज का मेढक

इस वीडियो में आप देखेेंगे कि एक बच्चा  जब कागज को हाथ लगाता है तो वह मेढक की तरह उछलता है। बस 10 सेकंड का समय दें 

और बालक को प्रोत्साहित करें।

कृपया पोस्ट पर कमेन्ट करके अवश्य प्रोत्साहित करें|

महात्मा गाँधी और किसान

आज महात्मा गाँधी जी की पुण्यतिथि है। मेरे लिए कोई विशिष्ट महत्व निजी तौर पर तो नहीं है। किन्तु अभी 26 जनवरी को जो लालकिले पर हुआ और जिस तरह से पुलिस ने मामले का सामना किया तो एकबारगी गाँधी जी मेरे लिए महत्वपूर्ण हो गए। 

मैं टीवी पर विभिन्न चैनलों के माध्यम से जो लाइव टेलीकॉस्ट देख रहा था तो लग रहा था कि दो चार तो जरूर लाठी डण्डों की चोट से मरे मराये होंगे। मुझे बड़ा आश्चर्य हुआ कि भारतीय पुलिस अभी भी गाँधीवादी हो सकती है।  कोई शातिर पूछ रहा था कि पुलिस क्या कर रही थी, गुण्डे लालकिले तक पहुँच गए। वास्तव में जो यह शातिर चाहता था वह पुलिस ने नहीं किया अस्तु पुलिस को साधुवाद। वरना जो शातिर यह पूछ रहा था कि पुलिस क्या कर रही थी वही शातिर लालकिले के बाहर तिरंगा उतार कर अन्य ध्वज फहराने वाले की लाश पर घड़ियाली आँसू बहाते हुए सरकार व पुलिस से यह सवाल कर रहा होता कि अपना हक माँगने की सजा पिछवाड़े पर गोली। 

कोई ऐंकर भी टीवी पर चिल्लाता देखो देखो यह नमो सरकार का किसान विरोधी चेहरा। एक बेकसूर देश भर के किसानों के हक के लिए शहीद हो गया। 

राकेश टिकैत के जो आँसू टपके वो सैलाब बन गए होते। नहीं हुआ ऐसा। किसे धन्यवाद दूँ, पुलिस को। नहीं पुलिस तो वही करती है जो उसे आदेश होता है। सत्ता पक्ष के इशारे पर आग उगलती है तो चूड़ियाँ भी पहन लेती है। क्या आदेश था राम जाने। काश आज गाँधी जी होते तो लालकिले पर अन्य झण्डे के फहरते और हिंसा फैलते देखते तो कहते जो हुआ उसकी नैतिक जिम्मेदारी लेता हूँ और असहयोग आंदोलन की तरह यह आंदोलन भी स्थगित करता हूँ।

उर में उठती पीर

मिट्टी खाई गिट्टी खाई , खा डाली सीमेंट याद है।

गए पोतने दीवारों को , चेहरे पर की पेंट याद है।।1।।

डाली पर दो बन्दर बैठे, मुझको ढँग से ताक रहे थे,

गड्ढा खोद गिटैली रख के, ढक दी थी वो गेंद याद है।।2।।

बहुत बार शैतानी करके, बच जाते थे कभी कभी हम,

लेकिन फँसे सजा पाई जब, खूब दुखी थी पीठ याद है।।3।।

भरी दोपहर छुक छुक करती, जिसके नीचे रेल चली थी,

बच्चों के मन भाने वाला, वो पीपल का पेड़ याद है।।4।।

विदा हुई जब काली कोयल, पीछे पीछे दौड़ रहा था,

ठोकर खाकर गिरा जहाँ पर, वहाँ पड़ी थी ईंट याद है।।5।।

था जिस दिन स्कूल आखिरी, छूट गया कुछ बहुत कीमती,

अंकपत्र दे ठगा गया था, उर में उठती पीर याद है।।6।।

शामत

मुक्तक

बकरियों से भर गया उद्यान है।

और बकरा हो गया जवान है।

पत्थरों की आ गई शामत यहाँ,

रख रहा छुरों पे कोई शान है।।1।।

मेरे पास उसके लिए एक ही उपहार था,
साँसों की खुशबू थी बाहों का हार था।
चाँदी की दीवार मैं लाँघ नहीं पाया,
ऊँची थी बिल्डिंग और बन्द हर द्वार था।।2।।

एक साथ तीन परेड

सबसे पहले प्रत्येक सच्चे भारतीय को गणतंत्र दिवस की हार्दिक शुभकामनाएं। आज दिल्ली में हमारे साथ साथ सम्पूर्ण विश्व ने तीन परेडें देखीं। यह अपने आप में अभूतपूर्व है। पहली परेड राजपथ से जो हृदय को उल्लसित कर गया। दूसरी किसानों की परेड। जब 12 बजे से ट्रैक्टर परेड की अनुमति मिलने के वाबजूद 8:43 पर ही किसानों ने टीकरी बॉर्डर पर बैरिकेडिंग तोड़कर पैदल ही मार्च शुरू किया तो लगा कि युवा जोश है इसलिए जो कर रहे हैं शायद स्वभावगत है। हृदय में किंचित उल्लास भी हुआ और लगा कि शायद मैं होता वहाँ तो मैं भी हर्षातिरेक में बैरिकेडिंग तोड़ देता और प्रयाण ही करता। उस समय मैं टेलीविजन के सामने था। सुबह 7 बजे से दोपहर 12 :30 तक मैंने कुछ नहीं किया सिर्फ चैनल बदल बदल कर समाचार देखता रहा। भारतीय लोकतंत्र पर गर्व का अनुभव करता रहा। लेकिन दोपहर बाद तीसरी परेड पुलिस की डंडा परेड की सूचना आयी तो थोड़ा गम्भीर होना पड़ा।

आखिर गड़बड़ी कहाँ है? एक दूसरे पर आरोप प्रत्यारोप लगेंगे। यह तो पिछले तीन माह से हो ही रहा था। आखिर देश को, सरकार को, किसानों को और स्वयं को शर्मसार करने की आवश्यकता क्या थी? दोषी चाहे जो हो आज की घटनाओं से हमें अनुभव हो गया है कि अभी हमें बहुत कुछ सीखना है। 

आज हम जान गए कि हमें किसी की चिंता नहीं, न संस्थाओं की, न संविधान की, न व्यवस्था की और न अपने वचनों की।

हम कब समझेंगे कि भीड़ का कोई चरित्र नहीं होता। हम अपने अधिकारों के लड़ते समय भीड़ तो इकट्ठा कर लेंगे लेकिन अपने बीच में घुसे भेड़ियों को कैसे पहचानेंगे। हम कब समझेंगे कि कोई हमारा खेल बिगाड़ भी सकता है। हमारे पास ऐसे लोगों से बचने की क्या व्यवस्था है। हमें सोचना होगा।

एक प्रश्न और वह कौन सा सन्देश किसान या सरकार देश को देने में सफल हुए जो अब तक देश तक नहीं पहुँचा था। जाहिर है इस नाटक में हमें शर्मसार होना पड़ा है।

परिवर्तन

भाई लोग कभी कभी बहुत निराश हो जाते हैं। कभी स्वयं को कभी विधाता को दोष देते हैं। बन्धु धैर्य रखें समय बड़ा बलवान है। वह हर घाव का इलाज रखता है।

सन 91 में दो लाइन लिखी निजी अनुभव से 

सब सोये मैं जागा फिर भी रहा अभागा।

एक सोने का हंस बनाया लोग कह गए कागा।।

फिर 2021 के विकट कोरोना काल में जब आर्थिक रूप से स्वयं की कमर टूट गई तब भी जीवन के प्रति एक नई दृष्टि विकसित हुई और फिर दो लाइन लिखी

मेरी खुली किताब के पन्ने पलट के देख।

चाँदी के भाव बिक गए सिक्के गिलट के देख।।

रंगे सियार

समय परिवर्तनशील होता है किन्तु इतिहास-कथायें शाश्वत। यद्यपि यह हो सकता है कि समय-समय पर व्याख्याकार निजी प्रयोजनों के वशीभूत कुछ तथ्य छिपा लें, कुछ क्षेपक जोड़ दें या फिर घटनाओं की मनमानी व्याख्या कर दें। 

आप सबने संस्कृत-कथा "नील श्रृगालः" अवश्य पढ़ी होगी। एक सियार था। एक दिन एक गाँव के भ्रमण पर निकल पड़ा। यद्यपि वह बहुत होशियारी से छिपते छिपाते गाँव में पहुँचा फिर भी कुत्ते तो कुत्ते ही ठहरे। सूँघ लिया अँधेरे में और दौड़ पड़े सियार के पीछे। अब किसका कहूँ आजकल साहित्य कथाओं में भी जाति का उल्लेख करने के अपने खतरे हैं। संस्कृत साहित्यकार दूरदर्शी थे अतः उन्होंने लिखा "रजकः" अर्थात कोई रंगबाज क्षमा करें रंगरेज यानी रंगाई करने वाला। आजकल रंगबाज तो हर कोई है अलबत्ता रंगरेजी का काम प्रिंट मीडिया से लेकर सोशल मीडिया तक सब पब्लिक को अपने अपने ढंग से रंगकर कर रहे हैं। 

हाँ, सियार और कुत्ते तो पीछे ही रह गए। सियार आगे कुत्ते पीछे। रंग से भरी हौज दिखी ही नहीं सियार को। भय बड़ी चीज है भूत को भी होता है तभी दिन में नहीं रात को मिलता है। सियार सीधे रंग के हौज में "छपाक"। हौज से ठीक दो फुट पहले कुत्तों की रेंज खत्म। पूरा गैंग जहाँ का तहाँ। कोई आगे नहीं बढ़ा। सियार ने यह दृश्य देखा तो आराम से निकल भागा गाँव के बाहर और पहुँच गया तालाब के किनारे। अरे भाई दौड़ते-दौड़ते दम फूल गई और प्यास लग आयी। सो "जलं बिना जीवनं न अस्ति" का विचार तो स्वतः-स्फूर्त था, इसके लिए गुरु की आवश्यकता थोड़े ही है। 

अरे यह क्या तालाब में पहले से कोई जानवर उसका मुँह नोचने को तत्पर। दिखता तो उसकी अपनी बिरादरी का ही था लेकिन काया का रंग अजब सा नीला-नीला। अब मेरी कहानी यहीं से पलटा मारती है और संस्कृत से बाहर आकर सियार का रंग हरा बताती है। पाठक सोचते होंगे, क्या फर्क पड़ता है नीला या हरा एक ही बात है। जी नहीं कहानी को ध्यान से पढ़ें और फर्क समझें।

सियार ने जब हरे रंग का दूसरा सियार जल की छाया में देखा तो पहले तो डरा किन्तु अकस्मात उसके दिमाग की बत्ती जली। उसे जंगल में जो भी सियार मिलता उसको बताता कि उसका हरा रंग सर्वोच्च की देन है। यह सर्वोच्च क्या है उसने भी नहीं देखा। उसे सिर्फ मैसेज मिला कि तेरे पर एक विशेष ज्योति प्रकटी है उसके प्रभाव से जो तू कह देगा वही अंतिम सत्य माना जायेगा। कोई तर्क-वितर्क नहीं। तर्क-वितर्क करना उस सर्वोच्च की इच्छा का अनादर समझा जाएगा और उसे नर्क की आग में पकाया जाएगा और उसे पुण्यवानों के द्वारा स्वाद ले-ले कर डकारा जाएगा।

स्वाभाविक रूप से जंगल के जो सियार कुछ कत्थई, भूरे या भगवा रंग के थे। उनमें से कुछ लालची सियारों के मुँह में पानी आया। अहा! अभी तक तो दूसरे जानवरों का मांस उड़ाते थे अब उन सियारों का मांस उड़ायेंगे जिन्हें नर्क की आग में पकाया जाएगा। सारे लालची, नीच, भयभीत और भ्रात-कुल-हन्ता हरे रंग में रंग लिए।

लेकिन ओरिजनल सियार संख्या में ज्यादा थे अतः रंगे सियार भागकर जंगल के एक कोने में पहुँचे। थोड़ा दम लिया। काफी सोचविचार के बाद इस नतीजे पर पहुँचे जब तक संख्या में कम रहोगे, बेदम रहोगे। संख्या ज्यादा होगी तो दूसरों की नाक(स्वर्ग) में दम करोगे। इसके लिए रक्तसम्बन्ध भी उपेक्षित कर दो। संख्या बढ़ने के साथ खून का रिश्ता मजबूत हो जायेगा। उस दिन से आजतक फार्मूला चालू है। स्वयं की संख्या बढ़ाओ, जंगल के कोने -कोने में फैल जाओ और सर्वोच्च का यह आदेश जैसे भी हो नीचा दिखाकर, फूट डालकर, समझा-बुझाकर या मारकाट मचाकर समझाओ कि उसको किसी ने नहीं देखा जिसने सब सियारों को बनाया लेकिन सर्वोच्च वही है जिसने हरे सियारों को बनाया। सत्य वही है जो पहले सियार ने समझाया। कोई तर्क करे तो उसे कत्ल कर दो। आजतक चल रहा है। 

लोभ, लालच, भय, मोह, मद और मत्सर किसे नहीं सता सकते। मनुष्य पराजित हो जाता है सियार तो सियार ठहरे क्या ओरिजनल क्या रंगे हुए। जंगल का रंग एक समय तक तेजी से बदला। लेकिन बड़ी संख्या में फिर भी ऐसे सियार बचे जो ओरिजनल थे। वे इस बात को समझ चुके थे कि नाखूनों के आक्रमण का जवाब नाखूनों से देना है और उन्होंने दिया भी और अपने अस्तित्व को बचाया भी। कुछ उत्तम किस्म के हरे सियार भी ओरिजनल सियारों से सहानुभूति तो रखते हैं और मानते हैं कि सियार तो सियार क्या हरे क्या लाल। वे यह भी जानते हैं कि हरे सियार भी कभी न कभी लाल थे। लेकिन हिम्मत नहीं है सच का सामना करने की। वैसे अब हरे सियार भय खाने लगे हैं क्योंकि ओरिजनल सियार भी वही हथियार अपनाने लगे हैं। 

उस कहानी का अंत सब जानते हैं इसलिए लिखूँगा नहीं। इस कहानी का कुछ अलग होगा इसकी उम्मीद न करें। क्योंकि जंगल में सियार ही रहेंगे रंगे सियार नहीं।